| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle, Come ormai tutti sappiamo, inizia
l’avvento, ovvero inizia di nuovo l’anno liturgico, l’anno nel quale
la Chiesa, la comunità cristiana, riflette, prega, medita, sui
misteri di Gesù Cristo, facendoli passare davanti alla propria fede
attraverso il corso dell’anno, cominciando quindi dall’Incarnazione
(che comincia appunto con l’Avvento) e poi ricordando la vita
terrena di Gesù, la sua morte, la sua risurrezione, per arrivare
all’avvento dello Spirito Santo, che continua nel mondo l’opera di
salvezza di Gesù Cristo, entrando in ciascuno di noi e cercando
magari anche di santificarci un po’.
Comunque non lasciamoci portare troppo dall’esagerato
spiritualismo “Adesso pensiamo all’Avvento, a Gesù che viene, a Gesù
Bambino” e lasciamo stare tutto il resto e il nostro impegno
cristiano. Perché non è affatto arbitrario, a mio giudizio, lo
sforzo di vivere con i piedi sulla stessa terra su cui vivono tutti
gli altri uomini: avere davvero, senza adozioni di immunità e senza
presuntuose evasioni, lo stesso carico di speranze e di angosce
degli uomini del nostro tempo. A partire quindi da questa inversione
nel mondo, senza ciambelle di salvataggio, senza possibilità di
immunità dal rischio, noi insieme adesso interpelliamo la Parola di
Dio che nel postulato della fede è Parola di salvezza perenne, per
udirla risuonare nei nostri spiriti che sono stretti dalla morsa
delle contraddizioni del tempo e della vita.
Il peso del passato (e queste parole che abbiamo ascoltato)
spesso ci impedisce di avvertire che ormai il nostro piede si muove
in una Terra dove non valgono più le indicazioni ricevute un tempo.
Quando le Parole del Vangelo che abbiamo ascoltato (il vangelo di
Luca) furono scritte, l’umanità viveva senza nessuna percezione del
futuro storico, del futuro del mondo; senza nessuna percezione che
il futuro della Terra fosse affidato agli uomini. Perché allora si
pensava così; la Terra era nel sistema cosmologico un dato perenne
che non aveva bisogno delle premure dell’uomo: l’uomo vi era
incastonato dentro come gli altri animali e non aveva compiti a
riguardo della Terra. Il futuro non era una dimensione della
coscienza. La coscienza aveva la dimensione dell’agire privato,
entro l’arco dell’esistenza personale; al più, il buon agricoltore,
che piantava un albero, pensava ai figli e ai figli dei figli che
avrebbero mangiato i frutti; ma non andava oltre.
Carissimi, faccio subito un accostamento brusco per capire la
diversità del nostro tempo in confronto a quello: se decidiamo
(scusate la profanità scientifica del discorso) di fare una centrale
nucleare, dobbiamo essere coscienti, consapevoli, che i macchinari
che utilizzeremo, saranno perniciosi per la loro radioattività per
circa 25.000 anni, così almeno balbetta la scienza. Il che vuol dire
assumersi una responsabilità, non dico per i figli, ma per tutta la
storia futura, per un lasso di tempo che - proiettato all’indietro -
ci riporterebbe alle origini della specie. Le nostre scelte (e ho
parlato solo di una!) decidono sul futuro delle generazioni: non
hanno più la possibilità di star dentro l’orizzonte privato, anche
se noi lo volessimo.
I primi cristiani, come gli uomini di quel tempo, pensavano alla
liberazione come alla liberazione da questo mondo, non di questo
mondo, nonostante la promessa riguardasse la Terra: “Io farò
germogliare la giustizia su questa Terra”; era la promessa di Dio. E
la promessa di Dio creatore veniva assunta, come costretta dentro
una prospettiva di liberazione dal mondo. Ma poi, carissimi, in un
secondo tempo, quando i cristiani entrarono nelle zone del potere e
mirarono a gestire il mondo secondo il privilegio evangelico, è
incominciata quella lunga, lunghissima stagione, che ancora non vuol
morire, nella quale si è tentato di modellare questo mondo secondo i
dettami del Vangelo, pensato dagli uomini, come se davvero il
compito dei credenti fosse di governare il mondo secondo le
necessità di governo, cioè secondo le logiche dell’astuzia e della
forza; e così purtroppo è avvenuto.
Quando questo mondo si è sottratto finalmente all’ambigua e
funesta presunzione di una certa parte della cristianità, allora
ecco la terza stagione, quella spirituale, che viviamo adesso,
secondo cui esistono due regni: uno terreno con le sue logiche che
vanno rispettate, perché questo mondo è irrimediabilmente nel
peccato, e quello celeste, il Regno di Dio, che la Chiesa vive nel
suo Spirito quando celebra la liturgia (ecco l’Avvento), quando
edifica sulla Parola di Dio, quando i credenti si scambiano il gesto
della carità. Ecco, due regni senza rapporti.
Questa stagione spiritualistica è stata (notiamolo bene,
cerchiamo di capire) estremamente adatta perché i potenti, i
profittatori di questo mondo, potessero vivere indisturbati, anzi
con la possibilità addirittura di stare insieme: e nella Chiesa,
dove si respira il Regno di Dio, e nei luoghi del potere mondano,
dove si traggono profitti di altra natura. Se sapete capire queste
parole, voi vedete in queste parole la fotografia esatta di ciò che
sta succedendo ai nostri giorni, visto ciò che sta vivendo la nostra
bella e amata Italia.
Ma sono finite queste stagioni - ecco il punto essenziale - sono
finite anche se esse vivono ancora nelle strutture che ci hanno
generato. Lo sforzo nostro è di capire qual è il tempo diverso per
il quale non valgono gli insegnamenti del passato, perché questo è
davvero e deve essere un tempo nuovo.
Ecco perché allora cantiamo “Stillate rugiada dall’alto, le nubi
facciano piovere il Giusto, si spalanchi la Terra e germogli il
Salvatore”; dice la Parola di Dio: “Verrà, verrà il momento in cui
fiorirà un germoglio di giustizia”. Il Regno di Dio spesso lo
sogniamo in tutta la sua compiuta perfezione, ma allora esso stimola
quello che gli psicologi chiamano il desiderio infantile della
onnipotenza. E mi spiego: le fiabe, che sono state la delizia della
nostra infanzia, ci davano appagamento perché essi assicuravano la
corrispondenza diretta e precisa tra il nostro desiderio e
l’avvenimento che doveva capitare. Ma noi non possiamo vivere la
fede con la logica della fiaba, non possiamo fare della fede una
specie di sollecitazione del desiderio infantile dell’onnipotenza.
Il Regno di Dio non è avvenuto perfettamente: il Regno di Dio è un
germoglio, un germoglio di giustizia, un germoglio che va fatto
crescere con costanza, anche se lentamente. Il Regno di Dio non è
l’appagamento del desiderio che ci viene promesso (no, non è
l’appagamento del desiderio che ci viene promesso): ci viene
promessa l’efficacia della nostra responsabilità. La giustizia, come
dire, non è impossibile: trasformare questo mondo secondo giustizia
non è impossibile; è importante tenerlo presente senza scoraggiarci
mai.
Questa è un’affermazione che urta contro l’opinione di tanti
cristiani che, a partire dal concetto che il mondo è tutto nel
peccato e che perciò non si può farlo cambiare, giustificano il
mondo così come esiste.
E allora, se riusciamo ad uscire dalla suggestione
dell’onnipotenza puramente immaginaria come quella delle favole,
entriamo nella età adulta della responsabilità; e allora io so che
devo farmi responsabile della giustizia perché fiorisca in questa
Terra. Questa scelta non mi porta via dalla traiettoria delle
promesse di Dio, ma mi mette dentro: questa è la prima certezza di
fondo. Quante volte, mentre magari parliamo a voce alta e
manifestiamo la passione per la giustizia, per la pace, ci vengono
fatte queste obiezioni del vivere: voi parlate di pace, di
giustizia, ma pregate troppo poco! Pregate di più! E’ forse un modo
di utilizzare la preghiera come alibi, come rifugio infantile. Ma
Gesù dice “Oportet semper orare” (dovete pregare sempre); e allora
anche noi dobbiamo impegnarci a pregare sempre, ma ricordate: si
prega, ma con lo zaino sulle spalle, si prega con la spada
dell’impegno in mano; la preghiera è dentro il ritmo della vita, la
preghiera è l’accettazione con tutto il cuore della prospettiva del
Regno. Dobbiamo pregare, certo, ma non fuggire per la verticale dove
poi ci impigliamo nelle nuvole della nostra immaginazione
costruendoci un bivio che ci dia consolazione, perché rassomiglia
troppo a noi.
Carissimi fratelli e sorelle, dobbiamo porci dinnanzi alla
prospettiva dell’impossibile che diventa possibile; e questo è il
senso dell’Avvento. Per il cristiano, per tutti noi, tutto veramente
è possibile dal momento che Gesù Cristo, Figlio di Dio, ha assunto
la nostra natura umana; è venuto a stare sulla Terra, sta con noi,
sta nella nostra compagnia e ci conduce come fa il pastore con le
sue pecore. E così sia. |
