| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato) Carissimi
fratelli e sorelle, questa è l’ultima domenica, una fredda domenica
di Avvento, e viene definita la domenica dell’Incarnazione del
Signore; ecco perché si legge e si commenta il Vangelo
dell’annunciazione dell’angelo Gabriele a Maria, a Nazareth. Mi
sembra che nella circostanza dell’Incarnazione, almeno tre
personaggi entrano a far parte della nostra preghiera e della nostra
riflessione: dapprima l’angelo che, sommessamente, entra nella casa
del Maria e le parla e le rivolge l’invito, il comando del Signore,
del Padre; poi Maria che risponde all’invito; e poi sembra di udire,
fuori dalla porta, i ragionamenti di Giuseppe, che viene chiamato in
causa proprio attraverso l’Incarnazione del Figlio di Dio.
Cominciamo a guardare questo angelo, Gabriele, il cui nome indica
la forza di Dio. E’ bello guardare questo angelo ed è bello pensare
che, nove mesi dopo l’annunciazione, sulla grotta di Betlemme, anche
lui se ne stava in cielo a cantare e intorno a lui “per l’ampia
notte calati a stuolo, mille celesti strinsero il fiammeggiante
volo; e accesi in dolce zelo, come si canta in cielo, a Dio gloria
cantar”. Non parliamo mai degli angeli, ne abbiamo quasi timore,
anche perché l’angelo è spirituale, totalmente spirituale e noi, con
il nostro vocabolario tanto impregnato di carne e di materia,
difficilmente possiamo parlare in modo retto di lui, dell’angelo. E
allora parliamone in un modo soft, in un modo spirituale, attraverso
modi di dire che comunque rappresentano veramente la vera natura
degli angeli.
E chi sono gli angeli? Gli angeli sono la manifestazione di un
altro mondo, che circonda quel mondo visibile in cui viviamo; gli
angeli sono come il riflesso della sovrabbondanza divina; sono un
universo invisibile all’uomo, però presente in tutte le cose; gli
angeli sono la dimensione adorante di tutto il cosmo; sono la luce
di intelligenza e di amore che fascia tutta quanta la creazione;
essi sono oltre il tempo e lo spazio; non sono vincolati dai limiti
delle cose che sperimentiamo noi; anzi, secondo la tradizione della
Chiesa, ogni uomo ha un compagno invisibile: l’angelo custode. E
Gesù parla degli angeli e dei bambini, perché sono uniti dalla
comune innocenza.
Gli angeli non conoscono il nulla, non conoscono il dolore e il
male; per questo essi ricevono dall’uomo la loro pienezza, dal
Figlio di Dio fatto carne, da Gesù Cristo, il quale così associa gli
angeli alla vita divina. Non dobbiamo mai dimenticarci degli angeli:
essi non abbandonano mai la solitudine in cui ogni uomo spesso
abita. Purtroppo la festa della famiglia, il Natale, è il tempo in
cui l’invito alla festa fa sentire più profonda la solitudine;
quella solitudine che gli angeli sanno guardare, scorgendo nell’uomo
il volto di Gesù Cristo, come hanno visto il volto dell’uomo in
Cristo solo, nel Getsemani, e solo sulla croce. Sentiamo gli angeli
sempre vicini a noi.
Ecco la figura di Maria. Con questo Vangelo nasce un grande
personaggio della storia umana, la donna più conosciuta, più
invocata, più amata nella storia del mondo: la Vergine Maria. Il suo
volto, appena delineato nei Vangeli, è cresciuto nella storia della
Chiesa sino a farne, come nella grande preghiera con cui inizia
l’ultimo canto del Paradiso, il punto più alto dell’umanità:
“Vergine Madre, Figlia del tuo Figlio, umile ed alta più che
creatura, termine fisso d’eterno consiglio... Tu sei tanto grande e
tanto vali che qual vuol grazia e a Te non ricorre, sua desianza
vuol volar senz’ali”. Maria è il punto più alto della umanità, la
causa spirituale e umana della Incarnazione di Dio.
E Maria nel Vangelo conosce la parola che ogni cristiano,
ciascuno di noi, è chiamato a dire nello Spirito Santo al Padre, e
cioè “Avvenga di me secondo la tua Parola”. Ogni vita umana è
un’immagine di Dio, una parola di Dio. Questa condizione sovrasta
dall’alto e sostiene dal basso la nostra vicenda umana. Ebbene, nel
tempo in cui si chiude l’anno, in questi giorni in cui
inevitabilmente facciamo memoria di noi stessi, le parole di Maria
possono e devono essere le nostre; e lo siano anche innanzi alla
passione, al dolore divino e umano, all’insostenibile grido di
dolore nei villaggi dove, in questi giorni, uomini, donne, bambini,
muoiono per il freddo e la fame, vittime dell’odio dell’uomo per
l’uomo. Il Natale in questi villaggi coincide con la croce. Per noi,
il santo Natale (e siamo i soliti fortunati) coincide con la gioia.
E finalmente arriviamo a Giuseppe. Quando parla della nascita di
Gesù, l’evangelista Matteo pone l’accento sul racconto di Giuseppe;
è mediante infatti la figura di Giuseppe che Gesù si lega alla
stirpe di Davide: assume così il titolo carnale per essere il Messia
di Israele, il successore di Davide. Luca infatti pone l’accento
sulla Vergine, così fonda il ruolo di Maria nella teologia della
Chiesa cattolica; per l’evangelista Matteo invece la figura centrale
è Giuseppe. Viene alla memoria quel Giuseppe di cui conosciamo tutti
quanti la storia nel racconto della Genesi: anche quel Giuseppe
dell’antichità dà ospitalità al popolo di Israele in terra di
Egitto, ne è il salvatore. Ebbene, questo riferimento a Giuseppe
della Genesi (certo presente all’evangelista), indica l’alta
concezione che Matteo ha di Maria: Maria porta con sé Israele, cioè
il suo futuro; Giuseppe del Vangelo ne è il difensore, il
protettore; e come il Giuseppe della Genesi, egli porterà Maria e
Gesù in Egitto. L’Egitto è la terra della salvezza provvisoria in
attesa del ritorno in Palestina. Era certo presente all’evangelista
questo rapporto tra i due Giuseppe; esso è tanto evidente che è
facilmente usabile per mettere in dubbio la veridicità dell’evento
raccontato dal Vangelo. Ma la fede cristiana comporta in sé, come
dimensione propria, la Verità dell’evento Cristo: quando Dio si fa
carne e storia, la veridicità storica fa parte del farsi carne; e
qui sta la differenza tra l’antico Testamento e il Nuovo. Crediamo
perciò nell’armonia tra i due Giuseppe (quello della Genesi venduto
schiavo dai suoi fratelli e divenuto per loro il salvatore d’Egitto)
e il Giuseppe evangelico (che non diventa potente in Egitto per i
miracoli, ma diventa grande perché vede gli angeli in sogno); e
crediamo che questo sia veramente un gesto divino, un gesto di
incarnazione e non soltanto un’intuizione intellettuale pur ricca di
spirito. Oppure ambedue le cose, perché la fede è sempre la
coincidenza dei contrari.
E così, carissimi, si delinea una figura nel testamento e una
cristiana, che è la figura di san Giuseppe. La mistica cristiana ha
letto questo santo nel silenzio, non attribuendogli alcuna parola
(andate a cercare nel Vangelo qualche parola di Giuseppe, non ne
troverete una). Egli è stato visto come protettore e come custode: è
stato chiamato a proteggere la Chiesa dalla offensiva lanciata
contro di essa in nome del progresso umano (nel secolo scorso da
Papa Pio XI); e Giovanni XXIII lo ha inserito nel canone romano.
Giuseppe esprime così l’uomo semplice, che riceve la pienezza più
alta e ne rimane come lontano: non è un profeta, è un custode, è un
protettore; così la pietà cristiana lo ha scoperto e vissuto. In lui
compare l’umiltà e la semplicità della fede; egli è il
rappresentante del popolo di Dio, non benedetto durante la storia
secolare da una forma ecclesiale significativa: compare in lui
soltanto l’umiltà e la semplicità della fede; umiltà e semplicità,
virtù tanto necessarie per noi in questo Natale, se vogliamo davvero
vivere con gioia insieme la compagnia di Gesù Cristo, con noi. E
così sia. |
