| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato) Oggi la liturgia
ci propone come tema della nostra riflessione il Battesimo di Gesù
nel Giordano. I biblisti e gli studiosi della sacra Scrittura ci
dicono che il Battesimo di Gesù fu il momento nel quale Gesù Uomo
ebbe la consapevolezza piena e totale di essere il Figlio di Dio. Un
argomento certo non facile da commentare con in mano i testi della
teologia dogmatica; quindi non è un tema che possiamo svolgere con
le quattro parole dell’omelia domenicale. Sappiamo che l’evangelista
dipinge esteriormente quello che è avvenuto nel cuore di Gesù: ecco
allora la discesa dello Spirito Santo sotto forma di colomba, ecco
la voce che scende dal cielo e dice “Questi è il mio Figlio
diletto”.
Allora, per un commento più semplice a questo fatto del Battesimo
di Gesù, vogliamo fare una fotografia di quello che avviene sulle
rive del fiume Giordano e lì vediamo i due personaggi che dominano
la scena: Giovanni e Gesù. L’annuncio di oggi ci fa sottolineare
soprattutto il rapporto misterioso, ma anche ambiguo, in un certo
modo, che intercorre tra i personaggi: Giovanni e Gesù. Essi sono
vicinissimi (come precursore, colui che compie la preparazione), ma
sono anche lontanissimi, tanto che quelli che appartengono al mondo
di Gesù, anche il più piccolo, sono più grandi di Giovanni Battista
che pure, però, è il più grande di ogni profeta. La lontananza è
proprio nella diversità profonda dell’annuncio che essi fanno:
Giovanni infatti è come l’emblema della vanità dell’esistenza, il
suo sfondo giusto è il deserto; come a dire che tutto ciò che gli
uomini costruiscono è tutto nel peccato; quindi, perché gli uomini
possano essere degni di Dio - secondo Giovanni - devono passare
attraverso l’acqua che, come sappiamo, è simbolo della morte.
Entrare nelle acque significa come regredire ad una condizione
primordiale, a prima che le cose fossero (pensate all’ordine della
creazione), e quindi negare l’esistenza per ritrovare una purezza,
ma attraverso il negativo, attraverso la morte. E Gesù entra in
questa morte, in questo battesimo di morte, come entrerà nella morte
della croce. Ma perché, secondo Gesù, questo è solo l’atto che
precede l’aurora, è la notte che non è definitiva, ma è soltanto il
passaggio necessario perché l’aurora si svegli e si apra dinnanzi ai
nostri occhi.
Questo inizio nuovo, che è il vero sfondo di Gesù, è sotto il
segno della Spirito Santo. Lo Spirito Santo, infatti, nel linguaggio
biblico è la causa che sta all’origine di ciò che nasce, di ciò che
cresce, di ciò che è bello, di ciò che è formato, di ciò che ha un
nome: è il principio che opera fino alla fine finché il diritto non
sarà insediato sulla Terra. E allora chi vive nel Regno dello
Spirito parte dall’inizio, dal cominciamento, dal nuovo inizio; e
non solo del nuovo inizio che ha dinnanzi agli occhi, ma del nuovo
inizio che sempre urge dentro di noi (avessimo 90 o 100 anni,
dovremmo sempre ricominciare da capo attraverso lo Spirito). Questa
capacità di sempre ricominciare, di non lasciarci inghiottire dalle
acque informi della morte e della disgregazione, tutto questo è dono
dello Spirito Santo. Chi è nello Spirito Santo è in contraddizione
con il suo passato (normalmente), non è mai del tutto quello che
era. Poter ricominciare di nuovo in una fedeltà a ciò che è vitale
questo è il segno dello Spirito Santo. Non nasce mai un fiore uguale
al fiore precedente; ciò che è vitale è nella difformità della
differenza. E questa sapienza del nuovo inizio è segno (lo
ripetiamo) dello Spirito Santo.
Guardiamo quello che è avvenuto in questo tempo a Gerusalemme,
come dice la Sacra Scrittura: purtroppo capitò che in quel tempo
nessuno registrò che era nato un Bambino, in un villaggio marginale
che era Betlemme. Nessuno si accorse di questo inizio. La sapienza
delle istituzioni è spesso ottusa, ripiegata su se stessa,
preoccupata di una fedeltà di archivio; non è una fedeltà vitale. E’
quanto ci è capitato e ci sta mandando in confusione; perché il moto
creativo della Spirito nella storia è cominciato senza quasi che ce
ne accorgessimo; è proseguito senza di noi, anzi contro di noi e
questo è il gioco dello Spirito Santo nel mondo e nella storia.
Facciamo un esempio: ditemi un movimento civico, anche un
movimento ecclesiale, il cui senso vero sia l’abolizione delle
differenze. Sembra, a volte, che questi movimenti nascano e siano lì
per far vedere, toccare con mano, la differenza tra alcuni e altri.
Ma se c’è un movimento il cui senso sia l’abolizione delle
differenze, io sono sicuro che Dio sia da quella parte, anche se le
istituzioni tremano e l’ordine esistente è sconvolto. Ogni ordine è
un articolato sistema di dipendenze; se le togliete, tutto finisce.
Ma il senso delle istituzioni aperte alla vita è proprio quello di
smobilitarsi per dare possibilità storica a questa straordinaria
novità. E la straordinaria novità consiste: è possibile una società
in cui non ci sia preferenza di persone? Questa è la novità dello
Spirito Santo nel quale tutti noi siamo stati battezzati. Noi
aspettiamo questa società.
Eccoci allora all’altro indizio importante, quello che è
significato in modo mirabile dalle pagine di Isaia; ci domandiamo:
chi è il Messia? Il messia è pure un personaggio collettivo; certo,
Gesù è il Messia per eccellenza, nessuno lo discute, ma tutti coloro
che appartengono al Regno da Lui inaugurato sono partecipi della sua
opera messianica. Quindi il servo di Jahvè è anche un nome
collettivo.
E chi è questo messia dei miei tempi (si domanda qualcuno)? Oggi
chi è il messia? Anche qui le parole del Signore sono estremamente
chiare e perentorie: sono coloro che vogliono istaurare la
giustizia, che aprono gli occhi ai ciechi (in senso reale e in senso
metaforico), che fanno uscire di carcere i prigionieri, che liberano
gli oppressi. Ecco il messia che cammina nella nostra storia oggi.
Ma noi vediamo una straordinaria contraddizione, di cui lo stesso
testo di Isaia dà in qualche modo una registrazione formale: da una
parte vediamo il Messia che afferma con forza il diritto (non viene
meno, non si abbatte, c’è la fermezza in Lui), d’altra parte il
Messia afferma il diritto senza spezzare la canna fessa, senza
spegnere il lumicino fumigante, con una premura straordinaria per
ciò che è debole. Infatti, dice sempre il profeta, non alza la voce,
non alza il tono come un imperatore, non grida nelle piazze: la sua
azione è quasi nell’ombra, nascosta. Appunto perché è fuori dai
tutori dell’opinione pubblica, dei mass media, è un’opera di
giustizia compiuta nel segreto e con una solidarietà preferenziale
per coloro che sono canne fesse e lumicini fumiganti.
Sappiamo che l’affermazione del diritto in un mondo come il
nostro, se è ferma, comporta sempre lagrime (ce ne accorgiamo anche
in questi giorni); se siamo fermi come dobbiamo essere, qualcuno
piange; ma noi sappiamo di aspirare a un tempo in cui il diritto sia
consolazione degli oppressi. E allora è come aspirare alla
contraddizione; eppure a questo dobbiamo aspirare. E’ nell’ombra
messianica, che persegue questa società, in cui l’affermazione ferma
del diritto diventa anche consolazione dello stoppino fumigante e
della canna fragile: non è dalla parte del forte, non garantisce la
stabilità dei privilegi acquisiti, ma anzi compromette le stabilità
per far emergere gli umili e gli oppressi. Noi, carissimi fratelli e
sorelle, andiamo in questo senso, in questa direzione. E allora la
novità che emerge dalle acque e inaugura il Battesimo secondo lo
Spirito Santo, che è vita e fuoco, è questa apertura alla crescita,
alla novità del Regno di Dio istaurato dallo Spirito Santo. Come
dice il salmo “La voce del Signore è sopra le acque; il Signore è
sulle grandi acque, il Signore è seduto sull’oceano del cielo, il
Signore siede re per sempre”.
E così sia.
Don Enrico Vago
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