| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato) Siamo in una
zona deserta, potremmo dire nel deserto. Perché il Signore Gesù
amava il deserto? Perché il deserto è il luogo, è la modalità con
cui Dio parla all’uomo, si rivela a lui. Se guardiamo la storia
della Rivelazione, chiama uomini nel deserto (tutti i profeti,
possiamo dire, vengono dal deserto). Dio spesso si rivela nella
solitudine degli alti monti; Abramo ha dovuto lasciare la sua terra
per essere uomo di Dio. Tutto Israele è un popolo speciale, una
nazione segregata dal resto del mondo; se vuole dialogare con Dio,
bisogna che continui il senso di Dio. San Paolo parla spesso del
senso di Cristo; eppure lui, prima della folgorazione di Damasco,
non capiva chi era Gesù Cristo. Perché non è sufficiente essere un
ebreo o un israelita per capire, come non è sufficiente essere nella
Chiesa per comprendere il messaggio divino. Anche Paolo ha dovuto
ritirarsi nel deserto per mettersi in condizione di capire; bisogna
dunque anche noi appartarsi, scostarsi dalla terra, fare il salto di
qualità, perchè si può avere orecchie e non intendere, si può avere
occhi e non vedere, una bocca ed essere muti. Il dialogo allora
potrebbe essere anche un monologo o una finta conversazione; i
nostri discorsi rischiano di diventare un parlare fra sordi.
Cerchiamo oggi di non essere sordi e diciamo una parola che ci
aiuti a camminare in questo deserto; deserto che è diventata, di
fronte ai valori morali, la nostra amata Italia ( il bel paese
ch’Appenin parte e ‘l mar circonda e l’Alpe”). Cosa possiamo dire?
Cerchiamo di comprendere fino in fondo il senso vero di queste
parole e l’ansia che c’è dentro tutto quello che andiamo per dire.
E’ una tristissima stagione civile quella che stiamo
attraversando: molti cittadini, credenti e non credenti, avvertono
il bisogno di reagire ad una rassegnata apatia di massa che ha
spento la capacità di indignarsi di fronte a quotidiane vicende di
corruzione diffusa, di mafiosità che sta infettando ampie aree
geografiche della nostra Italia, di arroganza nei comportamenti
collettivi, di smarrimento dell’etica pubblica, di spudorata
opulenza, esibita da categorie privilegiate, a fronte di una
gravissima precarietà sociale che attacca il futuro dei giovani (e
non solo dei giovani). E’ in atto un lento processo di dissolvimento
dei valori, che avanza inesorabilmente nella coscienza collettiva,
diventando prassi comune e opinione sempre più condivisa;
un’opinione, ad esempio, che riconosce al centro politico al potere
l’unico palatino della Chiesa e della causa cattolica, rappresentata
simbolicamente dalla difesa del crocifisso. E invece, è proprio
quello stesso ceto politico a togliere spazi vitali e diritto di
cittadinanza agli uomini e alle donne più deboli della società, che
sono i veri crocifissi nella carne e nei diritti umani.
Carissimi fratelli e sorelle, è ora di svegliarci perché un
gravissimo sonno ha preso la mente e il cuore di noi cristiani;
abbiamo dormito troppo e stiamo dormendo ancora; abbiamo troppo
passato e pensato al nostro interesse personale, ad una sterile
difesa dei diritti della Chiesa. I diritti della Chiesa sono i
diritti dei poveri - ricordiamolo, è la parola di Cristo - degli
emarginati, degli esclusi, degli oppressi da una società che riesce
ad attutire e a spegnere qualunque sussulto di rivolta contro
l’imperante conformismo, da quel perbenismo che concilia il dirsi
cattolico e il vivere una vita di immoralità e di menzogna.
Viene il momento nel quale dobbiamo chiederci seriamente qual è
l’eredità che lasciamo alle generazioni che ci seguono, quale
esempio, nei fatti e nelle parole, lasciamo a chi viene dietro di
noi: esempi di vita e di sobrietà cristiana.
Carissimi, torniamo al Vangelo. E’ lo stesso Gesù che mette alla
prova i suoi discepoli; la folla che digiuna è immensa; ma Tu non
puoi soltanto predicare a loro, devi anche agire; non posso
predicare e dopo dire “Adesso andate a casa”; e se a casa non hanno
nulla da mangiare? E se vengono meno per strada? Ma i discepoli
dicono “E dove troveremo pane abbastanza per sfamarli?” La folla del
Vangelo aveva osservato la condizione essenziale per il miracolo:
aveva lasciato case, interessi, per seguire il Signore, dunque il
Signore doveva mantenere la sua promessa secondo cui tutto il resto
doveva essere dato in abbondanza. Gesù dice “Chiedete prima il Regno
di Dio e tutto il resto vi sarà dato in sovrappiù”; perciò li fa
sedere sull’erba alta e chiede quanti pani avessero. Altrove, in un
altro punto del Vangelo, è detto che, in questa medesima occasione,
fu trovato un bambino con pochi pani e pochi pesci: un’inezia a
confronto del bisogno della folla.
Ma qui è nascosto un duplice mistero: pure per il miracolo di
ordine naturale, bisogna che si stabilisca una collaborazione con
Dio. Non è necessario che Dio crei nuove fonti per la fame degli
uomini: basta saper moltiplicare le ricchezze che già ci sono (e
sono tante, immense) e, soprattutto, volerle distribuire bene e a
tutti. Questo non è il giorno della creazione del pane: è il giorno
della moltiplicazione dei pani e dei pesci. E perché avvenga la
moltiplicazione prima e la distribuzione dopo, bisogna che colui che
possiede i suoi pani e i suoi pesci sia prima di tutto innocente,
cioè abbia le mani pure e il cuore generoso, come le mani e il cuore
di un fanciullo. Allora avverrà il miracolo. Potessi essere io quel
fanciullo dei cinque pani e dei due pesci che sta tra Gesù e la
folla degli affamati!
Il fatto adombra ancora altri significati: Gesù, prendendo il
pane dalle mani del fanciullo, pregava e benediceva e poi spezzava e
poi distribuiva. Proprio così come fa il sacerdote sull’altare per
il mistero eucaristico (quanto pane, fratelli e sorelle, quanto pane
bianco distribuito con queste mie mani!); e quanta gente è stata
sfamata, quanti avanzi e poi quanti frammenti raccolti perché nulla
vada perduto! Questo è importante: capire che Dio, autore di ogni
ricchezza, Lui che fa scaturire tutte le sorgenti e popola il cielo
di infiniti mondi, vuole che siano raccolti i frammenti, gli avanzi,
perché nulla vada perduto. E’ questa la religione vera, il rispetto
sacro delle cose e dei beni che Dio ha dato a ciascuno di noi.
Carissimi fratelli e sorelle, perché, quando tu sei sazio, c’è un
altro che può aver fame; ci possono essere infiniti altri che hanno
fame. E non deve essere sempre Dio a fare i miracoli, perché devo
essere io, devi essere tu, dobbiamo essere noi a collaborare con
Dio. E così sia.
Don Enrico Vago
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