| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, sappiamo tutti, incomincia la quaresima e da secoli si
legge uno dei testi più drammatici del Vangelo: il racconto delle
tentazioni di Gesù. L’attore principale del racconto è il tentatore,
cioè Satana, ecco l’argomento difficilissimo di queste nostre
parole. Dobbiamo parlare di Satana come un soggetto personale:
Satana nei suoi rapporti con Dio, Satana nei suoi rapporti con gli
uomini.
Questo attore principale si chiama appunto Satana; e questo è il
solo dei testi del Nuovo Testamento in cui Satana parla e appare
come un soggetto personale (nell’Antico Testamento ciò accade nel
libro di Giobbe). Carissimi fratelli e sorelle, una cosa un po’
curiosa, vogliamo rielaborarla. Il racconto ha, dal secolo scorso,
un’interpretazione da cui non si può prescindere ed è il racconto
del Grande Inquisitore, dallo scritto “I demoni” di Dostoevskij. Il
Grande Accusatore, il Grande Inquisitore, dice a Gesù, tornato sulla
terra e che egli ha fatto imprigionare: “Oh, Gesù, Tu hai fatto un
gravissimo errore: hai respinto ciò che il lucidissimo Principe
delle tenebre ti ha offerto. Egli sa bene che sono tre le cose che
possono sedurre gli uomini: la ricchezza, i miracoli e il potere.
Egli ti ha chiesto di dare pane agli uomini, di fare un miracolo
spettacolare, infine di accettare da lui il potere, che Satana
possiede in proprio. Ma Tu, oh Gesù, hai offerto agli uomini la
libertà. E loro, gli uomini, della libertà non sanno cosa farsene.
Allora - continua il Grande Inquisitore - noi preti abbiamo avuto
pietà di loro; in tuo nome abbiamo dato loro ciò che Tu non hai
accettato da Satana: abbiamo dato loro il pane, i miracoli, il
potere. Ed essi, gli uomini, ci hanno seguiti”.
Certo in Dostoevskij, l’interpretazione è anche una critica di un
cristiano russo alla Chiesa romana, è vero, ma il testo del Grande
Inquisitore ha però la capacità di mettere in luce come la libertà
dal potere, dal sacro e dalla ricchezza sia una proprietà essenziale
di Gesù Cristo; la libertà. E’ una chiave per far comprendere al
nostro tempo, che ha compiuto i miracoli della tecnologia, che ha
aumentato la ricchezza e il potere degli uomini sulla natura e su se
stesso, la coerenza della figura di Gesù, Lui il protagonista vero
del Vangelo, la sua unicità e l’universalità della sua Parola. Né la
potenza tecnologica né quella politica né quella sacrale sono
l’uomo.
Il Vangelo di oggi ci dice che l’uomo è la libertà: l’uomo è
l’infinito nel tempo finito, è l’immagine dell’Eterno nel tempo.
Oggi, in cui gli uomini (almeno nel mondo occidentale) sono usciti
dallo stato di necessità, oggi in cui l’uomo dispone di più beni di
quanti possa consumarne, l’uomo si domanda, molto più che nei giorni
della fame, che senso abbia l’esistenza “che è questo supremo
scolorar del sembiante e perir della terra e venir meno ad ogni
amante usata compagnia? E io chi sono?”.
Se dovessimo oggi rispondere a chi domanda “Dov’è Dio?”, potremmo
rispondere così: “Dio è nel desiderio che è oltre la liberazione del
bisogno”. Infatti, il benessere economico mostra la debolezza
dell’offerta di Satana fatta da Gesù. L’intelligentissimo spirito
che sorprese con l’acutezza delle sue domande lo scrittore russo ci
appare oggi umano, quasi troppo umano, proprio nel senso in cui
usava questa espressione un ammiratore di Dostoevskij, il filosofo
Nietzsche “L’uomo è più che uomo”. Il lettore di oggi, noi
cristiani, ha troppo interesse per il diavolo per non essere
attratti e respinti, allo stesso momento, di fronte a questo
Vangelo, uno dei testi più comprensibili per il contenuto e più
difficile da accettarsi, appunto per questo tentativo di esprimere
la personalità del demonio.
Troviamo poi che questo Satana parlante è una voce conosciuta nel
nostro cuore: Satana è in noi e non è noi; esiste come altro e si
insinua nei nostri pensieri. Sapete che la fantasia medievale ha
fatto di lui, del demonio, una figura bestiale per invitare a
disprezzarlo. Il Satana invece della Bibbia è a livello di Dio nel
Vecchio Testamento, è a livello di Cristo nel Nuovo Testamento e
dunque all’altezza dell’uomo; può parlargli al cuore.
Ma questa grandiosa scena che va dal deserto al pinnacolo del
tempio, al monte di una geografia irreale in cui compaiono tutti i
regni della Terra, è rappresentata a noi, discepoli di Gesù, per
farci comprendere il modo con cui confrontarci col Tentatore: questa
scena vuol dare a noi la certezza che è Satana il debole, che chiede
il consenso all’uomo, e non inverso, nonostante Satana si vanti di
possedere tutti i regni della Terra. Perché (ecco l’insegnamento del
Vangelo di oggi) l’uomo è l’immagine di Dio: l’uomo è la libertà.
E allora in questo tempo sacro della Quaresima affrontiamo
seriamente il colloquio con la persona di Gesù, di cui vogliamo
sempre stare alla sequela. Ma questo impegno significa essere sempre
rimandati alla dinamica impegnativa e responsabilizzante della
nostra libertà, della libertà di ciascuno di noi. E così sia.
Don Enrico Vago
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