| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, oggi celebriamo il giorno dello Spirito della vita di
Dio, quello Spirito di vita che, prima della creazione, si librava
sopra la materia informe e poi, al comando di Dio “Sai fatta la
luce”, generò tutti quanti gli esseri che splendono nel cielo, nella
infinità dell’universo; e poi questo stesso Spirito generò gli
esseri viventi che sono del cielo, che sono sulla terra, sottoterra,
nelle acque; questo stesso Spirito di vita, lo Spirito che porta
ordine, che fa essere le cose nella loro individua e armoniosa
realtà: è lo Spirito di Dio ineffabile che è passato, per volere di
Gesù Cristo, nel sepolcro di Lazzaro e lo ha risuscitato.
È questo lo Spirito di cui noi evidentemente non possiamo parlare
se non per fede e, in qualche modo, ha a che fare con la nostra
percezione della impossibilità di risolvere il dramma o l’assurdo
della nostra vita nelle misure della ragione umana. Questo Spirito
di Dio è potenza che dà la vita e la dà quotidianamente; ogni giorno
si dispiega innanzi a noi lo splendore inesplicabile dell’esistere
su cui si stende l’opacità nostra che banalizza il miracolo. Ma
guardiamo bene: un filo d’erba, un fiore, un uccello che canta e
vola, tutto questo è meraviglioso; però, siccome avviene da sempre
ogni giorno, diventa normale e ovvio. Così perdiamo il senso del
mistero che palpita nelle cose che vivono per la vita di Dio, mai
riducibili alla spiegazione umana, ma che ci richiamano all’altra
dimensione (comunque voglia essere chiamata) che è in qualche modo
il versante percepibile del mistero di Dio. Lo Spirito di Dio dà
vita.
Quando pensiamo, come approdo della nostra esistenza, alle tombe,
si può dire che lì tutto è chiuso. Ma questa dimensione diversa,
questo Spirito potente (di cui non so parlare, anzi, quando parlo di
Lui, sento che balbetto) non può essere forse il luogo in cui sono
raccolti coloro che chiamiamo “i defunti”, in cui decliniamo tutti
quanti quando si spegne la vita che palpita nella nostra carne? E
non è un’ipotesi.
Ora, ponendomi con forza dinnanzi a Gesù che piange e freme,
cerco di ripetere con la stessa convinzione le parole che Marta
diceva “Tu sei la risurrezione e la vita”; questa mia professione di
fede vorrebbe ritrovare le dimensioni vere e non quelle che spesso
ha assunto attraverso il filtro delle nostre alienazioni religiose.
Questo Gesù è un Gesù che freme, turbato dinnanzi alla morte. Già
questo lo rende consentaneo a me: Lui non è il filosofo che mi
spiega che la vita è una malattia e che morire è bello, non è
nemmeno il saggio orientale che stende sulla vita delle apparenze il
segno dell’effimero e del non senso. Questo Gesù è vitale, ama la
vita e sente la morte come un assurdo. Gesù come creatura, come noi,
prova questo insulto interno dinnanzi allo spettacolo della morte,
come se in Lui non ci fosse quella sapienza divina che contempla le
cose prima che esse balzino all’esistenza e declinino nell’ombra
della morte.
Egli vive dentro la nostra condizione umana e benedice questa
nostra ripugnanza per il morire; è un fatto importante più di quanto
possiamo immaginare.
In seguito di Gesù si sono impossessati quegli uomini troppo
affini all’istinto della morte che sono gli uomini cosiddetti
religiosi, i quali hanno fatto di Gesù un uomo religioso, un uomo
che dice “Preparatevi a morire perché la bellezza è soltanto
nell’aldilà”, mentre Gesù ha visto la bellezza che c’è anche al di
qua. Gesù ha svegliato il gusto di vivere, non certo nel modo affine
al peccato, ma nella purezza assoluta dell’alba della creazione.
Egli ha sentito la bellezza dell’amicizia: ha sentito il richiamo
dell’amico Lazzaro e delle amiche Marta e Maria; ha pianto dinnanzi
al sepolcro come noi piangiamo sopra le tombe dei nostri morti.
Questo fatto che l’infinita potenza di Dio si veste di lacrime,
questo fatto che in fondo con tutti i nostri discorsi sulla divinità
di Gesù non riusciamo a capire come abbia potuto piangere Lui che
sapeva già quello che sarebbe successo, ebbene questo fatto è il
segno del suo mistero, della sua qualità umana del mistero (se così
possiamo dire). Questo amore di Gesù per la vita, questa
affermazione di sé come vita “Io sono la vita”, ci rimanda ad
un’altra rettifica della nostra fede nella risurrezione.
Parliamo di risurrezione: la parola che si riferisce all’evento
miracoloso, che qui è raccontato per Lazzaro e che ci riguarda tutti
quanti, non la diremo se non nel segreto della nostra speranza
quando ci poniamo al cospetto del Dio onnipotente, presso cui niente
è impossibile e il cui Spirito attraversa anche i sepolcri. Ma noi
non faremo di questa speranza strumenti di ricatti spirituali verso
alcuno. Allora la verità evangelica diventa autenticità umana e noi
siamo accanto a Gesù che scoppia in lagrime e nel contempo siamo
insieme a Gesù che dice “Io sono la resurrezione e la vita. Chi
crede in me non morirà”.
Questa indissolubile unità di Gesù Cristo, la comprendiamo quando
la nostra fede ci restituisce pienamente alla nostra umanità, ci
pone sul sentiero delle sofferenze umane non come portatori di
chissà quale stupendo prodigio che asciuga tutte le lagrime, ma come
solidali con tutte le sofferenze e con l’impegno a non dire questa
parola di risurrezione meravigliosa se non all’interno di una
solidarietà vissuta. Solo allora la nostra parola è pura e vera,
solo allora diventa credibile. E così sia.
Don Enrico Vago
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