| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Mi
sono sempre meravigliato, leggendo questa pagina, del martirio di un
migliaio di padri, madri, bambini, famiglie quindi, che si sono
lasciati uccidere per obbedire alla legge ebraica, la quale
prescriveva che il sabato è sacro e quindi nel giorno di sabato, per
esempio, non si poteva impugnare le spade e le armi, neppure per
difendersi. Erano convinti, e sono morti per questo, che era la
legge che salvava e fuori dalla legge non c’è salvezza (extra legem
nulla salus).
Carissimi fratelli e sorelle, leggendo questa frase mi viene alla
mente un’altra frase, arrotolata nei discorsi teologici da secoli e
secoli fino ai nostri giorni, per lo meno fino al Concilio Vaticano
II, quando si diceva e si dice tuttora: extra ecclesiam nulla salus.
Ricordo, quando si parlava della salvezza degli uomini (si pensava
ovviamente in maniera immediata ed anche esclusiva alla loro
salvezza in rapporto alla eternità) che questa salvezza, così si
diceva in un’ottica rigidamente ecclesiocentrica (che ha la chiesa
come centro) non si poteva dare fuori dalla chiesa (extra ecclesiam
nulla salus). Fuori dalla chiesa non c’è salvezza e allora uno si
domanda: e se uno nasce nel cuore dell’Africa, se nasce in
Sudafrica, se nasce in India, se nasce chissà dove, dove la chiesa
di Cristo non viene nominata perché non conosciuta, allora queste
persone hanno già il timbro dell’inferno sulla fronte?
C’erano però dei teologi (tra i più generosi dei teologi) che
partivano da questa affermazione, con tentativi piuttosto complicati
e artificiosi, che trovavano degli espedienti per garantire una
salvezza a quelli che si trovano fuori dalla Chiesa. Questa ottica,
ribadita da una lunga tradizione e da solenni dichiarazioni, in
qualche modo sigillava in maniera sacra una schiavitù spirituale
perché impediva di assumere come unico punto di vista, diversamente
conforme quindi al senso della rivelazione cristiana, un punto di
vista con la Chiesa, ma impediva di guardare, invece, l’opera di Dio
nel mondo. Il punto di vista da cui guardare è l’opera di Dio sul
mondo, di un Dio che non fa discriminazione di persone, di un Dio
nella cui volontà amorosa si muovono come pulviscolo nel sole tutte
le creature senza distinzioni. Se adottiamo questo punto di vista,
allora all’improvviso ci accorgiamo che le barriere che avevamo
creato, gli steccati sacri che erano un po’ il sostegno del nostro
orgoglio particolaristico, vengono considerate un residuo di
peccato.
Allora, carissimi, insieme proviamoci a ripercorrere per un
momento questa prospettiva per vedere le risultanze per la nostra
vita intellettuale, morale e religiosa. Intanto bisogna insistere,
seguendo la lettera agli Ebrei, sul sacerdozio di Gesù Cristo. Il
linguaggio che usa la lettera agli Ebrei è naturalmente un
linguaggio forgiato sulle incudini rabbiniche, ma il senso è molto
chiaro. Quando ci si domandava, e forse ci si domanda ancora, se le
religioni non cristiane salvano (sono anch’esse allora vie di
salvezza), si partiva da un’ottica ecclesiocentrica, con al centro
la Chiesa, ma che non è il punto di vista di Dio, e si esaltava un
sacerdozio che chiamerei “il sacerdozio di Aronne”, cioè il
sacerdozio di una tribù, la tribù degli Ebrei, che ha avuto il suo
senso in un’economia della salvezza, ma che in questo brano è
considerata superata. Infatti ecco che appare quel sacerdote molto
strano, che si chiama Melchisedek (homo sine patre, sine matre, sine
genealogia), il sacerdote cosmico che non rappresentava nessun
popolo e quindi poteva essere detto ebreo, induista, buddista,
perché al di là delle diverse strategie di salvezza in cui si
colloca il cammino dell’umanità vista nel suo insieme. Allora dire
che Gesù, come dice la lettere agli Ebrei, è sacerdote secondo
Melchisedek, vuol dire declassare, ricollocare nel provvisorio
storico, tutte le forme in cui si esprime l’ansia profonda dell’uomo
che cammina verso Dio, questo Dio in mille modi invocato, in mille
modi rappresentato. Gesù, questo Figlio dell’Uomo, non è venuto
quindi a corroborare una certa religione o a fondarne una per
metterla accanto e contro le altre, perché la sua è vera e le altre
sono false: questa è l’ottica di Aronne. Noi, purtroppo, siamo
ancora dentro quest’ottica, siamo i figli delle guerre di religione.
La salvezza di cui questo brano degli Ebrei parla, è la stessa
che Gesù nella sua vita di Uomo ha manifestato nel suo
comportamento, fustigando in mille modi le presunzioni giudaiche di
essere in possesso delle uniche promesse di Dio. Gesù è stato
crocifisso proprio per questo. Quando è stato cancellato dalla tribù
giudaica, Egli è diventato il centro di attrazione “Quando sarò
crocifisso attirerò tutti a me”: è quello il momento della
universalità della salvezza che abolisce i particolarismi, che
colloca Gesù Cristo nel cuore del cuore del mondo. Ecco allora
Cristo Gesù, la nostra salvezza.
Ecco allora, carissimi, come una parola può diventare l’insegna
di emarginazione e di conquista: quando diciamo “Andiamo a salvare
il mondo”, questa stessa parola diventa in realtà una parola che ci
contesta. Mi torna alla memoria una frase letta da ragazzo “Chi
salverà i salvatori?”. Allora mi accorgo che la prima esigenza, che
nasce in me dinnanzi alla Parola di Dio, è chiedere “Signore,
salvami Tu!”. E il Signore salva non attraverso visioni notturne o
bagliori di fuoco come sulla via di Damasco, ma attraverso la voce
che mi viene dagli uomini, perché il nostro Dio salva attraverso la
mediazione dei segni.
Anche i segni, carissimi fratelli e sorelle, segni che io
celebro, si inquadrano in questo discorso perché sono indicazioni
simboliche di tutto quello che vi ho detto. Il pane. Il pane, che io
vi darò nell’Eucarestia, è il pane che dobbiamo dare a tutti. Il
segno della pace che ci daremo è il segno di pace che deve diventare
pace in Sudafrica, pace in Medioriente, pace in ogni angolo della
Terra; deve diventare pace e non una pace sacra, ma pace senza
aggettivi. Allora le dinamiche della salvezza mi tornano addosso in
tutta la loro molteplice varietà e io vivo la coniugazione effettiva
tra le parole che pronuncio nel momento rituale dell’Eucarestia e le
parole che vivo, che devo vivere, nel momento feriale della
esistenza. La festa, a volte, sembra abusiva e ha senso soltanto
perché è un’anticipazione della festa che è il destino della storia
umana intera: nella festa c’è il futuro, ma nella ferialità, nella
feria, c’è il presente.
Carissimi fratelli e sorelle, devo saper entrare in questa coltre
feriale delle contraddizioni umane per avere il dritto della pausa
festiva, in questa pausa festiva di gioia quando potremo rivolgerci
al Signore e dirgli “Signore, Tu sei il nostro Salvatore; Signore
salvaci!”. E così sia.
Don Enrico Vago
|
