| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, vediamo sulle rive del Giordano due personaggi che stanno
vicini uno all’altro: Gesù e Giovanni il Battista; finalmente
insieme. Per tanto tempo Giovanni aveva parlato di Colui che doveva
venire; Gesù arriva e parla anche Lui di Giovanni Battista;
finalmente sono insieme. Vorrei innanzitutto sottolineare il
rapporto misterioso e anche ambiguo (in un certo modo) che
intercorre tra Giovanni e Gesù. Essi sono vicinissimi, come il
Precursore è vicino a Colui che adempie la preparazione, ma sono
anche lontanissimi tanto che quelli che appartengono al mondo di
Gesù, anche il più piccolo, sono più grandi di Giovanni il Battista,
che pure è il più grande di ogni profeta. La lontananza dei due è
proprio nella diversità profonda dell’annuncio: Giovanni è come
l’emblema della vanità dell’esistenza, il suo sfondo giusto è il
deserto; come dire che tutto ciò che gli uomini costruiscono è nel
peccato quindi, perché gli uomini possano essere degni di Dio,
devono passare attraverso l’acqua, l’acqua che, come sappiamo, è
simbolo della morte: entrare nelle acque significa come regredire ad
una condizione primordiale, a prima che le cose fossero e quindi
negare l’esistenza per ritrovare una purezza, ma attraverso il
negativo, la morte. E Gesù entra in questa acqua di morte, in questo
battesimo di morte, come entrerà nella morte della croce. Ma perché
questo è solo l’atto che precede l’aurora; è la notte che non è
definitiva, ma è soltanto il passaggio necessario perché l’aurora si
svegli e si apra dinnanzi ai nostri occhi.
Questo inizio nuovo, che è il vero sfondo di Gesù, è sotto il
segno dello Spirito Santo. Lo Spirito Santo, che dà luce e
significato a tutto il fatto del Battesimo di Gesù, è il più
importante di tutti. Lo Spirito Santo è nel linguaggio biblico la
causa che sta all’origine di ciò che nasce, di ciò che cresce, di
ciò che è bello, di ciò che è formato, di ciò che ha un nome. Lo
Spirito Santo è il principio che opera fino alla fine finché il
diritto non sarà insediato sulla Terra.
Questo Spirito Santo, che è già entrato nel mondo, ha mosso da
sempre la storia dell’umanità. Attribuiamo allo Spirito Santo
l’opera della santificazione, della perfezione di tutto il mondo e
di tutti noi uomini. Ecco allora che chi vive nel regno dello
Spirito è dalla parte del cominciamento, del nuovo inizio; e non
solo del nuovo inizio che abbiamo dinnanzi agli occhi, ma del nuovo
inizio che sempre urge dentro di noi (avessimo 90 o 100 anni
dovremmo sempre ricominciare da capo).
Guardiamo questo moto creativo della storia. Che cosa muove la
storia se non lo Spirito di Dio, lo Spirito Santo? Questo moto
creativo della storia, che è cominciato magari senza che noi ce ne
accorgessimo, è proseguito magari senza di noi, magari contro di
noi, è il giogo dello spirito del mondo. Ci domandiamo: quali sono
le indicazioni, le caratteristiche di questo movimento generato
dallo spirito del mondo? Facciamo qualche esempio: ditemi un fatto,
un movimento il cui senso sia per esempio l’abolizione delle
differenze e io sono sicuro che lo Spirito Santo è da quella parte,
anche se le istituzioni tremano, anche se l’ordine esistente è
sconvolto. Infatti ogni ordine è un articolato sistema di
dipendenze; se le togliete, finisce tutto. Ma il senso delle
istituzioni, che sono aperte alla vita, è proprio quello di
smobilitarsi per dare possibilità storica a questa straordinaria
novità che lo Spirito Santo oggi ci fa affermare: è possibile una
società in cui non ci sia preferenza di persona. Noi aspettiamo
questa società, certo.
E allora ecco un altro indizio importante, quello che è
significativo in modo mirabile nelle pagine di Isaia, che seguono le
pagine che abbiamo letto, e ci domandiamo: chi è il Messia? Il
Messia certo è Lui, Gesù, è la persona, ma il Messia è anche un
personaggio collettivo. Gesù è il Messia per eccellenza, ma tutti
coloro che appartengono al Regno da Lui inaugurato sono partecipi
della sua opera messianica. Certo, il servo di Jahvé è Gesù, ma il
servo di Jahvé è anche un nome collettivo. E chi è questo Messia dei
miei tempi? Anche qui le parole del Signore sono estremamente chiare
e perentorie: sono coloro che vogliono instaurare la giustizia, che
aprono gli occhi ai ciechi, in senso reale e in senso soprattutto
metaforico, che fanno uscire dal carcere quelli che sono
ingiustamente trattenuti, che liberano gli oppressi; questo è il
Messia che cammina nella storia.
Vediamo qui una straordinaria contraddizione di cui lo stesso
testo di Isaia dà in qualche modo una registrazione formale: da una
parte il Messia afferma con forza il diritto, non viene meno e non
si abbatte, c’è la fermezza in Lui; d’altra parte Egli, che è il
Messia, afferma il diritto senza spezzare la canna fessa, senza
spegnere il lumicino fumigante, con una premura straordinaria per
ciò che è debole, non alza mai la voce, non alza il tono come un
imperatore, non grida nelle piazze. Eppure a questo noi dobbiamo
aspirare. Ed è nell’onda messianica che persegue questa società in
cui l’affermazione ferma del diritto diventa anche consolazione
nello stoppino fumigante e nella canna fragile: non è dalla parte
del forte, non garantisce la stabilità dei privilegi, che sono
magari già stati acquisiti, ma anzi compromette addirittura la
stabilità per fare emergere gli umili e gli oppressi.
Carissimi fratelli e sorelle, mettiamoci anche noi in fila lungo
le rive del fiume Giordano insieme agli umili e agli oppressi,
accostiamoci per rivestirci del battesimo di acqua e di penitenza
che ci viene donato da Giovanni il Battista e allora sentiremo anche
noi la voce dello Spirito che ripete ciò che ha detto a Gesù di
Nazareth: “Anche tu sei il figlio di Dio”. E così sia. Don Enrico
Vago
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