| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, oggi dobbiamo parlare della famiglia; mi viene in mente
la mia famiglia, una famiglia patriarcale, e penso che venga alla
vostra memoria la storia della vostra famiglia, soprattutto di chi
ha già qualche anno alle spalle. Noi veniamo da una famiglia
patriarcale, così l’abbiamo definita, che si reggeva su alcuni
principi solidi che erano l’autorità paterna, in cui tutti gli
eventuali conflitti del gruppo familiare si risolvevano in virtù
della autorità; poi il ruolo subalterno della donna (lo ricordiamo
nella figura di nostra madre) nei confronti del padre di famiglia e
poi la dipendenza dei figli nei confronti dei genitori, dipendenza
che garantiva la trasmissione continua dei modelli di vita, dei
valori morali dai padri ai figli, dai figli ai loro figli.
Carissimi fratelli e sorelle, questo modello non regge più. Sono
sopravvenuti dei fatti che anche la nostra legislazione ha
registrato; per esempio, l’autorità familiare non è più univoca;
ormai il diritto (si legge anche nei riti matrimoniali) prevede due
capi di famiglia: il padre e la madre. Questa impossibilità di
ricondurre all’unità l’autorità del gruppo è, se ci pensate, un
grosso rebus dal punto di vista giuridico. Evidentemente la vera
autorità dovrebbe essere un’altra, non identificabile con alcuna
persona: dovrebbe essere l’amore interno alla famiglia.
E allora, mentre da una parte sembra crollare un modello di
famiglia cristiana, dall’altra viene fuori un valore con il quale i
cristiani dovrebbero trovarsi a casa propria: è l’amore, l’amore che
tiene uniti; solo l’amore ha mille modi di manifestarsi, ma non
ammette istanze che vadano sopra di sé. Questo fatto indica la
fragilità, per un verso, della famiglia nuova a cui aspiriamo, ma
anche la sua grande forza, la sua novità. L’amore non implica
dipendenze, non segue metodi coattivi che non siano ispirati dalla
stessa legge dell’amore; quindi diventa il valore portante.
Soprattutto (ecco altri fatti avvenuti) l’emancipazione della donna,
la quale ha ormai spazi sociali suoi e vuole vivere la vita senza
venire meno alle sue responsabilità familiari come oggetto integro,
non dipendente che dalla propria volontà
E finalmente i figli. I figli non sono più disponibili a fare
propri i modelli dei propri genitori in modo acritico, ma
precocemente si pongono in un rapporto di autonomia nei confronti
delle istanze dei parenti, dei genitori; vogliono fare la propria
esperienza, le proprie scelte. Il nucleo della famiglia allora
sembra disgregarsi.
Guardiamo allora a Gesù, come ci viene presentato nel Vangelo di
oggi: Gesù entra in quel mondo e, se fu respinto, fu proprio perché
non si adattò al modello di vita. Egli non visse in una famiglia
patriarcale, come siamo cresciuti noi. Sappiamo come già che già a
dodici anni (se diamo retta al vangelo) Egli si sottrasse alla
autorità del padre e della madre e insegnò nel tempio non curandosi
delle loro preoccupazioni e rivendicando il suo diritto di fare le
cose del Padre. Poi, crescendo, nei confronti della donna Egli si
comportò con estremo rispetto esaltandone la libertà e l’autonomia;
rimandò i farisei, che volevano lapidare l’adultera, svergognandoli
Dette alla donna un ruolo fondamentale, per esempio, nell’annuncio
stesso del vangelo perchè l’annuncio primo della risurrezione fu
portato da una donna. E se è vero che la testimonianza femminile
allora non aveva alcun valore, è paradossale il fatto che la
testimonianza sul fatto essenziale della salvezza, cioè la
resurrezione, sia stata affidata per primo ad una donna. C’è dunque
nel vangelo una ricchezza di spunti profetici che alludono ad
un’altra condizione umana: questi spunti sono rimasti senza
sviluppo, a causa della sistemazione della Chiesa all’interno della
cultura del mondo greco-romano: è allora che la Chiesa ha compiuto
una sintesi tra valori profetici di tipo evangelico e strutture
etico-giutridiche desunte invece dalla storia, perciò provvisorie.
Ora siamo alla scomposizione e dobbiamo dirci intanto alcune cose
fondamentali. Ci rivolgiamo una domanda coraggiosa a cui cerchiamo
di dare brevemente una risposta altrettanto coraggiosa. Quale sarà
la famiglia di domani? Nessuno di noi può dirlo con sicurezza, ma,
invece di partire dall’idea che scomponendosi la vecchia famiglia
siamo già per questo nel disordine e nel male, dobbiamo vedere quali
sono i punti positivi del processo. Nella preoccupazione di fede che
ci anima, dobbiamo vedere quali innesti sapienti della virtualità
profetica possono darsi in queste nuove congiunture della evoluzione
umana della famiglia. Io penso che ci siano, eccome! Tutti noi
dobbiamo essere preoccupati, però senza perdere gli equilibri
personali e gli equilibri di appartenenza. Dobbiamo cercare di
stabilire questa nuova sintesi, tra i valori propri del vangelo e i
modelli di vita che stanno sorgendo in questi tempi. Questa è
l’esperienza rischiosa che è toccata alla nostra generazione.
E allora guardiamo, mentre ogni libro sacro porta con sé modelli
stabiliti di vita e di organizzazione, il Vangelo non porta con sé
modelli definiti. Per esempio, pensate a Paolo che molte volte parla
della donna come parla un rabbino, cioè con profondo maschilismo; e
allora la sua è una cultura già finita, che non ha più senso. Ma
guardiamo bene, perché in Paolo c’è anche la tensione profetica, là
dove egli dice che davanti a Cristo non ci sono né uomo né donna. Le
differenze appartengono ai limiti della storia. Quando questi limiti
si spezzano, noi ci stracciamo le vesti scandalizzati, ma osserviamo
che forse in questa circostanza ci dà una fioritura nuova di
umanità, destinata ad essere non spettacolo ai nostri occhi, ma
progetto della nostra vita. Chi osserva il mondo e si limita ad
osservarlo, oggi non può essere che pessimista, che disperato; ma
chi osserva il mondo per cogliere nelle disgregazioni diffuse
germogli nuovi e si impegna a lottare perché i germogli maturino,
costui è un ottimista, un ottimista critico che vede con occhi
lucidi il male che lo circonda, ma vede anche la novità che nasce.
Io credo che i genitori dei giovani, e tutti quelli che hanno
responsabilità nella società, devono fare di questo argomento
oggetto di continua riflessione, libera ed equilibrata.
Voglio forse in maniera disordinata fornirvi un contributo,
tenendo conto che ormai il Vangelo si sta liberando dalle sintesi
storiche che lo avevano come incapsulato e ibernato. Il Vangelo,
ricordiamoci, o si assume come parola profetica proiettata sul
futuro o ha perso quasi tutto il suo senso. Ma siccome il Vangelo ha
questa capacità che è per la mia coscienza una specie di riprova
esistenziale della sua origine divina, allora dobbiamo avere il
coraggio di far fronte alla nuove emergenze della storia senza
avvilirci, sapendo che soltanto la violenza conquista il Regno di
Dio. Certo, non la violenza che opprime e distrugge, ma la violenza
che fa nascere, la violenza bella della levatrice, la violenza che
fa venir fuori dalla viscere del creato la novità che urge dentro.
È questa, carissimi, la violenza che l’educatore, che il
magistrato pubblico, che il genitore, che il ministro della Parola
di Dio, tutti devono esercitare insieme perché l’uomo nuovo nasca e
fiorisca nella santità di Dio. E così sia. Don Enrico Vago
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