| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Ripercorriamo le
parole cantate prima del santo Vangelo: “Io sono il Buon Pastore -
dice il Signore - conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono
me”.
Carissimi fratelli e sorelle, la visione del pastore umano che
accoglie, precede e accompagna le sue pecore, ci permette di
prendere in mano, per così dire, la verità umile, umana, di Gesù di
Nazareth e di comprendere meglio il senso della sua risurrezione
gloriosa. Perché la nostra devozione lo solleva, Gesù Risorto, al di
sopra dei nostri sentieri quotidiani e lì lo mantiene. Per cui ad un
certo punto, guardando Gesù Risorto così in alto e così lontano, ci
domandiamo: “Che senso ha la sua vita, di Gesù Risorto, per la vita
che cerchiamo tutti i giorni? Qual è il legame, per così dire, tra
le varie ansie dell’uomo e questo lontano miracolo di cui da secoli
ci raccontiamo la notizia, Cristo Risorto?
È un interrogativo che si fa sempre più acuto, ma se è nostro
compito oggi di restituire Gesù alla dimensione dell’uomo, là dove
egli si è collocato, allora è necessario spezzare anche molti legami
sacri, molte nicchie venerande, perché dal suo sepolcro Egli scenda
di nuovo sui sentieri dell’uomo, sui nostri sentieri quotidiani.
Ebbene Pietro, durante il tempo immediatamente seguente la
risurrezione di Gesù, ci dà di Gesù una rappresentazione a misura
umana, per così dire; ecco le sue parole - Pietro dice: Gesù di
Nazareth passò beneficando e risanando tutti coloro che erano sotto
il potere di satana. Ecco allora un primo tratto della umanità di
Gesù che ha molta importanza per noi. Se ci fermiamo semplicemente,
come vorrebbe una spontaneità che non è filtrata dalla sapienza
evangelica, sugli aspetti taumaturgici, miracolosi, di Gesù, finiamo
con l’utilizzare anche la risurrezione a scopo di alienazione. Ci
fissiamo cioè alla luce che è in fondo all’orizzonte di questo
straordinario fatto della risurrezione di Cristo, e dimentichiamo i
luoghi in cui posiamo il nostro passo, che è poi la malizia di ogni
religione non convertita dal realismo del Vangelo. Gesù camminò tra
gli uomini facendo del bene e liberando tutti. E questa è già una
risurrezione, così come ogni miracolo che Gesù compie non è che
l’anticipo dell’ultimo: la risurrezione.
Noi vorremmo misurare la grandiosità di questo ultimo fatto di
risurrezione che ci inonda di promesse incredibili, dimenticando il
lungo e faticoso itinerario in cui la risurrezione ha circolato come
il sangue dentro una vena. Gesù liberò gli altri dal potere di
satana. Ma che cos’è nel nostro linguaggio il potere di satana?
Nella visione di fede il potere di satana è anche (e perché no) la
malattia, la morte e tutto ciò che assomiglia alla morte e che ne è
in qualche modo l’effetto e la preparazione: la solitudine, il
potere freddo che uccide l’uomo, il primato delle cose materiali
sopra la bellezza dell’amore umano. Le cose che, invece di essere
segno di comunicazione, diventano strumento di sopraffazione, tutto
questo è satana. Ancora: la cultura che imbroglia le coscienze, la
spinta dell’istinto che travolge la prospettiva dignitosa della
ragione e della coscienza. Non finiremmo mai se dovessimo descrivere
questo impero del male! Potremmo chiedere l’aiuto anche ai sociologi
per capire in quale forme nuove l’antico impero, trasformatosi,
continua la strada del male. Gli effetti però sono sotto i nostri
occhi: ancora oggi i poveri soffrono abbandonati, ancora oggi i
deboli sono emarginati, ancora oggi la legge serve ai ricchi e a
coloro che hanno il potere della vita civile e politica. Niente è
cambiato e forse niente cambierà nonostante le nostre ansie
rivoluzionarie! Se abbiamo appena appreso una cognizione dell’uomo
che non si limiti al fenomeno immediato, possiamo dire che, in
sostanza, questo potere di satana, del male, continuerà finché non
sarà sbaragliato, ma all’ultimo giorno.
La vita di Gesù però fu una contraddizione continua e costante
con questo potere di morte. La risurrezione non è semplicemente il
risvegliarsi del corpo di Gesù chiuso nel sepolcro: la risurrezione
è questo trapasso costante dalla morte alla vita, questo trapasso
che Gesù ha operato sempre nella sua esistenza. Su questo punto il
Vangelo, anche a livello umano, anche se letto senza l’illuminazione
dello Spirito Santo, è una testimonianza non mai superata, perché le
parole e i fatti di Gesù stanno a denotare questa diversità di vita:
la vita che zampilla tenue dentro questa palude, che è il mondo, ed
è una vena pura. Questa purezza di vita che il Vangelo ci propone
continuamente, cioè la gioia, l’amore, la fraternità, la letizia, il
vino a tavola, il giorno delle nozze, il pane all’affamato, la madre
che riabbraccia il figlio che si alza dal feretro, il convito con i
discepoli, questa purezza di vita che il Vangelo ci propone nella
risurrezione di Cristo non è primitiva, idillica, impossibile: è
carica di un senso, di un impegno che è, ad esempio, quello che
rievochiamo anche qui, pur nella mortificazione del rito, ogni
qualvolta ci incontriamo con Gesù Risorto nel banchetto della santa
Eucarestia. Questa purezza di vita, che ci proviene dalla
risurrezione di Cristo, ogni giorno è profondamente conforme alle
attese dell’uomo.
E allora diciamo “Beati i poveri che capiscono” perché la povertà
del cuore sgombra la prospettiva delle grandi muraglie del potere e
della cultura del denaro, che ci impediscono di restituire alle
nostre esigenze gli sbocchi autentici alla vita nuova. La morte di
Gesù, in questo primo discorso di Pietro, viene vista come
conseguenza del fatto che Gesù passò facendo del bene e liberando
gli altri. Gesù fu messo in croce per questo - quante volte lo
abbiamo ripetuto! E dobbiamo dircelo oggi per cogliere il messaggio
pasquale nella interezza del suo senso e non solo nella porzione che
ci soddisfa sentimentalmente. Capire Gesù Cristo non è effetto di
alta intelligenza o di particolare sensibilità: capire Gesù Cristo
risorto è l’effetto di un’esperienza di vita, l’esperienza che ci fa
dire: “Signore vieni in mio aiuto; hai mutato il mio lamento in
danza; Signore mio Dio, ti renderò grazie per sempre”. E così sia.
don Enrico vago
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