| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Quarant’anni. E
cosa sono quarant’anni se non un volo d’uccello che passa da un ramo
all’altro dell’albero? È un fugace momento della vita. Vi ringrazio,
carissimi “quarantenni” di avermi invitato a ringraziare il Signore
con voi; mi sento anch’io giovane di quarant’anni fa (le gambe
camminavano meglio, gli occhi vedevano di più, le orecchie facevano
bene il loro mestiere; adesso le cose sono cambiate). Allora che
cosa vi auguro e auguro anche a me, cari sposi? Un augurio solo vi
faccio: l’augurio di sentirvi sempre giovani quarantenni. Abbiate
fiducia perché quarant’anni, ho detto, sono un volo d’uccello che va
e scompare, ma quarant’anni sono un dono di Dio che abbiamo tutti
quanti ricevuto. Abbiamo ricevuto questi doni per vivere l’amore
della vita, io alla mia maniera di prete, voi al vostro modo di
essere padri e madri. Questa gioia della vita è quella che ci
mantiene giovani. Il gusto della giovinezza della vita, questo vi
auguro, carissimi sposi; non sentitevi mai vecchi. Guardate il volto
dei vostri figli e vi accorgete che la vostra vita continua ancora
nella loro giovinezza. Cari sposi, continuate ad essere giovani.
Diciamo un pensiero su questa pagina stupenda, che è il
condensato di tutto l’insegnamento cristiano: Cristo è venuto sulla
terra per essere Lui quello che si ferma vicino a ciascuno di noi,
il Samaritano che ci dona non solo il perdona delle colpe, ma ci
dona il respiro tutti i giorni per poter continuare la nostra
esistenza. Il viatico è Lui. E allora veniamo a questa pagina del
dottore della legge: “Chi è il mio prossimo?”. Secondo la mentalità
corrente, prossimo di un ebreo era l’ebreo; il prossimo è colui che
ci è vicino per sangue, per cultura, per ideali, per legge. Il
dottore voleva mettere in tentazione Gesù e Gesù capovolge il corso
logico della risposta ovvia, perché prende come punto di partenza il
ferito della strada. Infatti nel chiudere la parabola dice: “Chi è
stato il prossimo di quell’uomo ferito?”.
Perciò per misurare il rapporto con gli altri, carissimi, non si
può partire da noi stessi per dilatare al massimo la nostra
comprensione, ma occorre partire dall’uomo nello stato di bisogno,
di necessità; dall’uomo che grida e attende salvezza. Aver posto il
baricentro dei rapporti tra l’uomo e l’uomo al di fuori dei quadri
stabiliti costituisce una contestazione permanente di tutti i
tentativi di fare delle nostre certezze morali e religiose una forma
di appartenenza che alzi come una parete nei confronti di coloro che
sono fuori e che attendono da noi un gesto di salvezza.
Questo filo conduttore, carissimi, permette di utilizzare questo
brano per illuminare la condizione della fede nell’età della
diaspora. La parola diaspora è presa dall’esperienza del popolo
ebraico che solo per alcuni secoli riuscì ad essere un regno
indipendente, ma poi è vissuto come nessun altro popolo (ancora oggi
è così) in uno stato di dispersione, cioè di diaspora. Leggendo
questo brano evangelico, mi viene il paragone spontaneo con la
cristianità di oggi e mi sembra, purtroppo (anche se è duro doverlo
dire), che la cristianità di oggi si stia come dissolvendo in
diaspora. Oggi i cristiani non hanno più punti di riferimento
tranquilli come quelli della tradizione. Voi li ricordate, del resto
sopravvivono ancora oggi parzialmente. La coscienza oggi non ha più
i maestri a disposizione, non ha più i prontuari dove tutto era
descritto, la virtù e il peccato, fino all’ultima implicazione; non
ha più i confessionali gremiti dove andare ad attingere i consigli
nei momenti più preoccupanti. Del resto vi faccio solo una domanda:
quanto tempo è passato da quando, per l’ultima volta, siete entrati
in confessionale? Cercate di dare la risposta. C’è uno stato di
abbandono, di permanente esilio: e questa è la diaspora del popolo
di Dio.
Questa condizione è da ritenere patologica oppure risponde meglio
allo spirito evangelico? La mia risposta non ha dubbi: questa è la
condizione normale di oggi. Le altre forme di esperienza cristiana
si sono contaminate integrando, alla riflessione di fede, anche
l’orgoglio di razza, di patria, di cultura, fino al punto di rendere
assolutamente incomprensibile ai popoli l’annuncio del Vangelo
fattosi così omogeneo con lo spirito del dominio. Non dimentichiamo
mai (e questa è la storia) che i popoli estranei alla cristianità
hanno conosciuto il Vangelo in molti casi a fil di spada oppure in
quelle forme di violenza che rientrano nella terribile epopea del
colonialismo.
Oggi siamo in una fase di disgregazione ma non siamo pessimisti
perché è così, lo vedete sempre di più specialmente nei giovani: se
uno ha fede oggi l’ha per scelta non per eredità né per conformismo.
La fede trae le sue origini da una scelta di libertà interiore oggi
e sempre più sarà così domani. Essere seriamente credenti
significherà essere seriamente anticonformisti, rompere con
l’abitudine, con il costume corrente. Oggi la fede cristiana vive
curiosamente nelle due condizioni opposte: da una parte essa si
confonde col proseguimento del conformismo sociale, statisticamente
è così (i cristiani sono ancora statisticamente soprattutto coloro
che non vogliono cambiare il mondo, che vogliono conservare le buone
tradizioni, senza andare per il sottile sulla qualità autentica di
queste tradizioni); ma ci sono anche molti cristiani (speriamo di
essere tra questi) che fanno della fede una scelta di rottura col
sistema, con l’ambiente, perfino a volte con la tradizione. Gli uni
e gli altri presumono di essere fedeli alla legge di Gesù Cristo e
tuttavia la vivono storicamente in modo diametralmente opposto.
In questo momento di diaspora la fede diventa matura; un
cristiano maturo non ha bisogno sempre di cercare il prete, non ha
bisogno di cercare sempre la legge, di leggere sempre tutti i
momenti i libri sacri, ma vive la fede in una specie di gioioso
esilio. Dice Paolo “Non abbiamo qui la nostra città permanente”; non
è questo mondo, che abbiamo sotto gli occhi, il mondo fatto per noi.
La fede si rinvigorisce di una dimensione che ieri era poco diffusa:
la dimensione della ricerca di un futuro diverso. Mentre la fede per
lo più sembra obbedire a spinte retrospettive alla memoria del
passato, qui adesso abbiamo il capovolgimento: la fede cerca una
patria dell’uomo, di tutti gli uomini, e la cerca nel futuro. Il che
vuol dire anche armarsi culturalmente, e dal punto di vista della
pratica personale e collettiva, di strumenti per cambiare questo
mondo, che è un mondo abitato da tribù feroci, una contro l’altra
armata.
Carissimi, certo io mi sento più prossimo all’uomo della mia
generazione che ha la mia cultura, i miei interessi, che ha letto i
miei libri, i miei giornali; io ci sto bene, però non me ne faccio
un vanto: è semplicemente un dato anteriore alla mia libertà. Quello
che mi mette in crisi è l’incontro con colui che è ferito, cioè con
colui che è in uno stato di necessità (pensate a quanti sono!). Io
mi devo misurare con loro, devo essere il loro prossimo, con tutto
quello che comporta. Mi viene da rimpiangere allora la società
antica, anteriore alle grandi organizzazioni, in cui tutto si
risolveva nel gesto privato verso il bisognoso. Io so che non è più
possibile così’; andate all’ospedale e vi trovate di fronte ad una
costruzione enorme, immensa! Del resto nella parabola c’è persino un
adombramento della mediazione tra questo essere prossimo al
bisognoso e la realtà. C’è l’indicazione, per esempio, dell’albergo,
del pagamento del denaro all’albergatore, come a dire: la passione
per l’uomo ferito ci deve portare ad usare anche tutte le strutture
necessarie per liberarlo dalla sua condizione. L’universalità passa
al concreto: il vangelo non è mai una esercitazione mistica su Dio:
il Vangelo ha questa modestia del quotidiano, che è la sua proprietà
straordinaria. Ci riconduce, dopo tutti i nostri discorsi, al
concreto, al concretissimo che è l’uomo della strada. Tutto
l’universo dei concetti, per una specie di improvvisa precipitazione
chimica, si risolve nell’uomo concreto che langue in mezzo al sangue
delle sue ferite. Questo capovolgimento è ciò che mi tormenta
sempre.
E allora ricordiamoci sempre delle parole di Gesù: “Io vi do un
comandamento nuovo: che vi amiate gli uni e gli altri come Io vi ho
amato”. E così sia.
Don Enrico Vago
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