| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle, noi decidiamo di tornare di fronte
a quel sepolcro, a quella tomba, ove è racchiuso Lazzaro, e la gente
di Galilea fa corona intorno alla scena e Gesù in mezzo a tutti
lancia il suo grido, il grido della fede, il grido della vita:
“Lazzaro, vieni fuori!”
Carissimi fratelli e sorelle, Questo Gesù è pieno di vita, è la
Vita, è vitale. Gesù ama la vita e sente la morte come un assurdo.
Gesù scoppiò in lagrime, come se fosse una semplice creatura come
siamo noi; prova questo insulto interno dinnanzi allo spettacolo
della morte, come se in Lui - notate - non ci fosse la sapienza
presciente, cioè la sapienza che conosce prima le cose che devono
avvenire (perché Gesù Uomo è anche Dio e ha la scienza divina); Lui
contempla le cose prima che esse balzino nell’esistere e declinano
nell’ombra della morte.
Gesù vive dentro la nostra condizione umana e benedice questa
nostra ripugnanza per il morire. E’ un fatto importante più di
quanto non possa sembrare. In seguito di Gesù si sono impossessati
quegli uomini troppo affini all’istinto di morte, che sono gli
uomini cosiddetti religiosi, i quali hanno fatto di Gesù un uomo
religioso, cioè un uomo che dice “Preparatevi a morire perché la
bellezza è soltanto nell’aldilà”. Mentre Gesù ha visto la bellezza
anche nell’aldiquà.
Gesù ha risvegliato il gusto di vivere; certo, un vivere non nel
modo affine al peccato, troppo legato all’istinto vitale nella sua
condizione disordinata e caotica, ma Gesù ha risvegliato il gusto di
vivere nella purezza assoluta dell’alba della creazione. Egli ha
sentito la bellezza dell’amicizia, ha sentito il richiamo dell’amico
Lazzaro e delle amiche Maria e Marta; ha pianto dinnanzi al sepolcro
come noi piangiamo sulle tombe dei nostri cari che ci lasciano.
Questo fatto, che l’infinita potenza di Dio si veste di lagrime,
questo fatto che in fondo con tutti i nostri discorsi sulla divinità
di Gesù non riusciamo a capire (come abbia potuto piangere Lui che
sapeva già quello che sarebbe successo), è il segno del suo mistero
e della qualità umana del suo mistero (se così possiamo dire con una
frase che teologicamente non è del tutto esatta).
Questo amore di Gesù per la vita, questa affermazione di sé come
la Vita, “Io sono la Vita” dice Gesù, ci rimanda (ecco l’altro punto
essenziale) ad una rettifica della nostra fede nella risurrezione.
Questa fede deve essere allora alleata non con l’istinto di morte,
ma con l’amore per la vita; questo è importante! Io personalmente lo
sento con forza, anche perché infinite volte mi sono trovato a dover
assumere il ruolo di consolatore con tante persone in lagrime che
piangevano la partenza di un loro caro, di un loro amico. A me
ripugnava, e ripugna tuttora, l’idea di risurrezione come strumento
di consolazione, perché non ci si può accostare alla verità della
risurrezione se non attraverso un profondo amore per la vita.
C’è una specie di ricatto nefasto nell’immagine della
risurrezione, gettata là quando l’uomo si dispera. Il Vangelo non è
certo una dottrina della risurrezione con cui gli uomini si
consolano (non è questo). La Parola di Gesù “Io sono la
Risurrezione” è nella stessa lunghezza d’onda della parola di Gesù
che dice “Beati i poveri che avranno la terra, beati i miti
eccetera”. Cioè questa parola di Gesù sulla risurrezione fa corpo
con tutti i ventagli delle aspirazioni umane: non è un evento
biologico commisurato al nostro orgoglio individualistico di esseri
che non vogliono morire. La risurrezione è il punto culmine, è la
vetta luminosa di un orizzonte che abbraccia troppe altre cose. Non
dobbiamo misurare questa speranza nella risurrezione con le altre
nostre speranze; ecco il punto solido. Per esempio, quando Ezechiele
parla di risurrezione, ne parla a degli Ebrei in esilio e la
risurrezione voleva dire uscire dall’esilio e tornare in patria. Il
riferimento ai sepolcri è metaforico, certo; la speranza della
risurrezione che spacca il sepolcro fa corpo anche con la speranza
di tornare dall’esilio alla patria.
La speranza ha infiniti nomi; ognuno di voi che è qui presente
può dare un nome diverso alla speranza. La risurrezione abbraccia
l’intero perimetro delle nostre speranze, liberandole da ciò che
esse hanno di egoistico, perché ogni speranza ha un versante legato
al nostro particolare e così esso si colora di passionalità, diventa
a volte spinta aggressiva. Ma la speranza nella risurrezione ha
anche un versante verso la totalità in cui tutti avranno realizzato
la speranza ed ogni lagrima sarà asciugata e Dio sarà tutto in
tutti. Su questo versante anche la più piccola speranza, anche la
speranza di un bambino che è qui in mezzo a noi o che abbiamo a
casa, è una speranza universale.
E allora carissimi fratelli e sorelle, abbiamo capito che aver
fede significa muoversi secondo questa onda, verso la realizzazione
di tutte le nostre speranze. Allora sì potremo parlare della
risurrezione da morte con autenticità e con verità, secondo quanto
dice Gesù “Io, Io sono la Risurrezione e la Vita, chi crede in me
non morrà in eterno”.
E così sia.
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