| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle, quest’oggi il pensiero lo desumiamo
dalla prima lettura, il capitolo terzo del libro della Genesi, che
ci ha raccontato dall’inizio alla fine la storia del peccato
originale secondo il proprio linguaggio biblico. Diciamo un pensiero
e, vi dico subito, chissà quante volte avete pensato al peccato
originale, avete parlato in famiglia o alla catechesi; ma che cos’è
veramente questo peccato originale?
Ci sono tanti problemi che nascono da questa considerazione. Per
esempio qualcosa abbiamo capito: abbiamo capito che il peccato
originale non è il peccato della carne perché, prima della
iscrizione del peccato originale, Dio disse all’uomo “Crescete e
moltiplicatevi”; quindi l’unione tra l’uomo e la donna non è il
peccato originale.
Il peccato originale è una disobbedienza a quel comando strano di
Dio che diceva all’uomo “Potrai mangiare di tutti i frutti degli
alberi che sono nel giardino di delizia, ma non dovrai mangiare il
frutto dell’albero della conoscenza del bene e del male perché, se
ne mangerete, morirete”. Ma ecco il serpentello, il male, ecco la
tentazione che dice “Non soltanto non morirete, ma se mangerete quel
frutto voi diventerete come Dio (eritis sicut Dii) perché
conoscerete il bene e il male”. Solo Dio conosce il bene e il male,
quindi è un peccato di disobbedienza, unito alla superbia dell’uomo
di diventare come Dio.
Poi ci sono altri problemi che avrete trovato senz’altro nelle
vostre discussioni: Adamo ed Eva. La biologia ci ha insegnato
l’evolversi per evoluzione della specie umana, e allora quante
generazioni, quanti secoli dobbiamo retrocedere per porre la data di
Adamo ed Eva? Nessuno lo sa; non solo, ma qualcuno dice “Sono
proprio esistiti Adamo ed Eva?” dal momento anche che Adamo non è un
nome proprio, ma è un nome comune: l’uomo. Bisognerà rispondere a
queste domande o, almeno, tentare di rispondere.
E ancora: questa descrizione del paradiso terrestre dell’umanità
è veramente la descrizione dell’inizio della storia umana o non è
una prefigurazione profetica della fine, della meta, della storia
umana? Difatti qui si legge che, nella brezza del giorno, Dio
scendeva dal cielo e camminava nel giardino di delizie per
colloquiare con gli uomini, per fare famiglia con gli uomini. L’uomo
che torna a fare famiglia con Dio, questa sarebbe o potrebbe essere
la visione finale della storia umana.
Questi sono alcuni dei tantissimi problemi che il peccato
originale pone dentro di noi, se ci fermiamo a pensare seriamente.
Io vi invito (oggi è domenica, se potete farlo) a rileggere i primi
11 capitoli della Genesi sulla scorta di quello che diciamo adesso,
per cercare di comprendere un pochino di più, per rendere la nostra
fede più consapevole, senza ripetere le solite cose che abbiamo
sentito, che sono vere, ma che devono essere maggiormente spiegate.
Penso che uno dei nostri errori consista nell’aver isolato questo
capitolo terzo della Genesi da tutti gli altri capitoli, dall’1
all’11, del libro della Genesi. Infatti in questi primi 11 capitoli,
ci sono i primi due che sono luminosissimi (parlano della bontà
della creazione), però ne seguono altri nove nerissimi che, oltre
alla tentazione e alla vittoria del serpente (nel cap. terzo che
abbiamo sentito), comprendono l’omicidio di Abele da parte del
fratello Caino (nel cap. quarto), poi un oscuro episodio di rapporti
sessuali tra alcuni ignoti figli di Dio e le figlie degli uomini
(nel cap. sesto) e poi l’immensa, quanto inutile, strage di uomini e
animali nel diluvio (nei cap. 6-9), e poi finalmente l’episodio di
Babele (nel cap. undicesimo).
Questi 11 capitoli, nella loro contrastante duplicità (i primi
due e poi gli altri), contengono in realtà un unico insegnamento;
non ci sono due insegnamenti: la creazione perfetta e poi una serie
di peccati più o meno originali che la incrinano. C’è un solo
insegnamento ed è la somma che risulta da “creazione + peccato
originale”, ovvero il principio di contraddizione quale verità
ultima dell’esistenza umana: la contraddizione è infatti la regola
del vero.
E allora questi primi 11 cap. della Genesi raccontano e ci
insegnano lo smarrimento dell’anima dell’uomo, dell’anima del mondo:
l’anima sa di venire da Dio e però, guardando dentro di sé, scopre
che ospita il male; l’anima sa di essere a somiglianza di Dio (cap.
primo), ma insieme vede che l’istinto del cuore umano è incline al
male, fin dalla adolescenza (cap. ottavo). L’anima quindi vede il
mondo nelle mani di Dio (Dio che governa nell’ordine e
nell’armonia), ma insieme lo vede, il mondo, sconvolto da terribili
sciagure naturali e dominato da potenze mondane che costituiscono
innumerevoli, per così dire, torri di Babele. L’anima sa che Dio è
il suo Pastore e che non lo abbandona, sa che la provvidenza esiste
ed è efficace, ma insieme grida al dolore umano, come Giobbe grida
di fronte alla sofferenza degli innocenti e come il libro del Qoelet
vede la stupida insensatezza degli uomini.
E allora ciò che la teologia chiama “peccato originale” è e lo
possiamo definire, in un certo senso, “lo scacco” dentro cui è
racchiusa la condizione umana: è l’amarezza della condizione umana,
la sua sete inappagabile di giustizia, il desiderio che questo si
compia, e poi la necessità di essere salvata. Perché, senza una
forza più grande che l’attrae come dall’alto, l’uomo non esce da
questo labirinto contradditorio che è la vita umana e, ancora una
volta, non c’è affatto bisogno di pensare a miracoli strani e a
strani influssi: questa forza che attrae verso l’alto, verso il
bene, è il fascino dell’Amore di Dio, che genera il bene dentro di
noi; e, se lo genera, è perché noi veniamo da lì, essendo il bene
niente altro che ordine ed essendo, anche noi, niente altro che
amore, ordine; un insieme ordinato di miliardi di relazioni. Per
questo sentiamo che aderire al bene (che è ordine, che è amore)
significa tornare a casa e che aderire all’Amore ordinante del
mondo, che è Dio, significa essere pienamente noi stessi.
Il contenuto del dogma risulta vero se viene letto così; infatti
la morte dell’anima, di cui scrive il Concilio di Trento,
riprendendo il Concilio di Orange, può essere definito così: lo
stato di indifferenza rispetto al bene e alla giustizia, in cui le
anime purtroppo spesso si trovano (quante volte noi stessi abbiamo
fatto questa esperienza: siamo stati indifferenti rispetto al bene e
alla giustizia e siamo stati soffocati da questo stato di
indifferenza).
L’errore della concezione teologica della tradizione sul peccato
originale probabilmente consiste nel chiamarlo col termine
“peccato”. Ricordiamoci che il peccato è un’offesa fatta a Dio,
disobbedendo alla sua legge; ma sembra che qui non ci sia alcun
peccato di questo tipo, che noi non abbiamo alcuna colpa che
pre-esiste sulle nostre vite, indipendentemente da noi. E’ la vita
che è fatta così; la biologia ce lo mostra nel modo più chiaro: il
peccato originale dice cose vere, verissime; l’errore sta nel
chiamarlo col termine “peccato” e di farne una colpa per ogni
bambino/a che nasce (prendete in mano un bambino e ditemi se questo
essere così bello, frutto dell’Amore di Dio, sia in grado di
offendere Dio disobbedendo alla sua legge, che non conosce nemmeno).
Non c’è alcun peccato: c’è la condizione umana che vive di una
libertà imperfetta, necessitata, corrotta, e che per questo ha
bisogno di essere disciplinata, educata, salvata. Ecco il valore del
sacramento del Battesimo. Perché se non viene disciplinata questa
nostra libertà (e questa disciplina è il vivere il Battesimo di cui
spesso parliamo) può avere un’oscura forza distruttiva e farci
precipitare nel vortice del nulla.
Con questo, non vogliamo per nulla distrugge la tradizione che
abbiamo alle spalle: intendiamo piuttosto rifondarla, darle nuovo
vigore, per farla vivere ancora a lungo, forse più leggera, ma di
certo più salda, più radicata nel centro dell’anima umana, nella
nostra vita.
Per questo preghiamo insieme: “Se consideri le colpe, Signore,
chi potrà resistere? Ma con te è il perdono: così avremo il tuo
timore”.
E così sia.
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