| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato) Carissimi
fratelli e sorelle, noi cerchiamo di non andarcene; restiamo qui
ancora ai piedi del Signore per imparare qualche verità da
approfondire. “Date a Dio, date a Cesare”; mi viene in mente quel
rapporto dialettico che ha camminato lungo l’itinerario dei secoli
della storia: stato e Chiesa, Chiesa e stato, libera Chiesa in
libero stato, eccetera. Quante affermazioni abbiamo sentito e sono
state pronunciate nei corsi dei secoli! Noi non trattiamo questo
tema che è ultradifficile; voglio dire una parola soltanto sopra la
Chiesa e la politica, o meglio: che cosa è, in che cosa consiste la
politica della Chiesa.
Carissimi fratelli e sorelle, che la Chiesa sia il più abile
organismo politico nessun dubbio, quando però, specialmente per
politica, s’intende (come si deve intendere) la salvezza dell’uomo
che vive nella folla, la sua difesa, il suo diritto, che è
insopprimibile, quando per politica s’intende l’attività dello
spirito umano che ha per fine la felicità comune e il bene di tutti,
come bene dei singoli, la creazione di una città veramente pacifica
e prosperosa in cui si goda come di una musica la bellezza di vivere
insieme, una città che sia immagine della città eterna, formazione
quaggiù di una società che sia premessa al corpo mistico di Cristo
al quale tutti siamo destinati. E allora riguadagnare questo regno
di satana, senza adorare satana, redimere il potere e gli
ordinamenti che una volta, come del resto anche oggi, avvengono e
danno la derivazione divina, rappacificare Cesare con Dio perché
Cesare si faccia più uomo e l’uomo sia più divino: questa carissimi
è la politica essenziale della Chiesa.
Una politica che la Chiesa attua senza fretta, senza
improvvisazione, perché lei ha i secoli che la servono. Politica che
prima di tutto ha attuato nel suo seno, fin dai primi anni della sua
vita (leggete gli Atti degli Apostoli), cioè l’armonia delle classi
senza violare la personalità dei singoli, senza violentarne la
libertà; Chiesa che ha formato la prima comunità di uomini senza
distinzione di razza, di censo, di beni, perché la Chiesa sa che
presso Dio non c’è distinzione di persona e che i valori di questa
vita non sono fini a se stessi né, anche se lo fossero, sarebbero
sufficienti. Politica liberata totalmente da tutte le armi e quindi
da tutte le violenze.
E difatti, del resto anche nel Medioevo, non era la Chiesa che
aveva bisogno di Carlo Magno, ma era Carlo Magno che aveva bisogno
della Chiesa. Di fatto, la Chiesa non ha saputo che farsene né di
Enrico VIII né di Napoleone, mentre adesso una certa propaganda
vorrebbe darci da bere che per noi cristiani era giusta, era
necessaria, la presenza di un Mussolini o di un Roosevelt (che
almeno il primo non era che un satiro buffone e l’altro non valeva
certo neppure l’ultimo dei poveri della Chiesa di Dio). E che la
Chiesa non ha bisogno neppure dei Gesuiti, dei Serviti o degli altri
ordini religiosi, delle associazioni, dell’Azione Cattolica, delle
altre associazioni o dei movimenti che oggi brillano nella Chiesa
perché tutti, pur assorbiti dal proprio intensissimo ritmo
interiore, siamo alla fine dei servi inutili. E che la Chiesa, oltre
che il suo segreto divino (il suo Agnus Dei al centro del suo rito -
e pare quasi un’inerzia, un gioco, uno che sempre tace, Cristo), ha
un’antropologia diversa da tutte le altre, un’antropologia veramente
universale secondo cui un uomo è scoperto in tutta la sua essenza,
in tutta la sua struttura temporale ed eterna. Essa, la Chiesa, ha
cura dell’uomo, di tutto l’uomo, non lo disperde, anzi lo eleva, non
lo sopprime, lo ama, lo stima, non lo odia né lo disperde. La Chiesa
non disprezza nessuno, non rinuncia a nulla e specialmente non vuole
che l’uomo rinunci ad essere se stesso, che abdichi alla sua
definizione di creatura di Dio. E la sua filosofia, della Chiesa, è
sì forse la più ingenua, ma è anche la più concreta: essa si mette
in comunicazione con l’Essere; ci dice che l’Essere non solo è
conoscibile nell’uomo, ma è anche raggiungibile ed è godibile.
Questa mi pare sia, a grandi linee, la politica della Chiesa che
non è confondibile neppure con la politica di un papa o di un altro,
di un Gregorio Magno o di un Giulio II e tanto meno di un Cesare
Borgia. Politica che è ben distinta dalla diplomazia, la quale tante
volte, lo vediamo, può essere anche subdola e falsa. Come di fatto
c’è anche una diplomazia che è dannosa alla stessa Chiesa e che sono
quelle manovre di corridoio, che è quella polvere del mondo che si
adagia sulle porpore e sugli ermellini, e che alle volte è
quell’astuzia, non certo amabile e non santa, di cui purtroppo è
stata inventata una casistica intricata e capziosa, in virtù della
quale esse (queste persone) difficilmente si sentiranno colpevoli,
mentre avranno sempre un modo per colpire. Ma questa non è chiesa né
tanto meno la Chiesa.
Ora, invece, trascurare questa superiore politica, pretendere di
stipulare accordi di pace senza attingere a questa Parola, che è
Parola di Cristo, aspirare a una federazione dei popoli (vedi
l’Europa) in cui nulla è in comune al di fuori di questa
destinazione divina, o addirittura muoversi contro di essa, è
semplicemente un perdere tempo quando non è una pazzia, è un
lasciare le cose come sono, se non addirittura peggiorarle, come del
resto è già stato confessato da molti (anzi sembra scontato).
Così agli uomini è tolto quel vincolo interiore, quel sigillo,
per una durata di un qualsiasi contratto sociale o politico:
mancherà soprattutto l’anima a questa Europa che non può essere
realmente ormai che cristiana.
Ecco allora, carissimi fratelli e sorelle, vogliamo davvero
pregare il Signore perchè ci aiuti a costruire, qui in mezzo a noi,
una comunità di uomini in cui il valore della fede cristiana
risplenda sempre di luce molto viva e sostanziale. E allora insieme
diciamo la preghiera. “Sei Tu, o Signore, la guida del tuo popolo.
Beato il popolo che ti sa acclamare; camminerà o Signore alla luce
del tuo volto; esulta tutto il giorno nel tuo nome, si esalta nella
tua giustizia”.
E così sia.
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