| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
La parabola è piena di tanti insegnamenti, positivi e negativi; a
me piace estrapolare la frase che troviamo nel cuore di questa
parabola: “Il re disse ai suoi servi: andate ai crocicchi delle
strade e tutti quelli che troverete chiamateli alle nozze”. Tutti
siamo chiamati alla salvezza, tutti quanti. E allora viene spontanea
la domanda: se tutti gli uomini sono chiamati, predestinati alla
salvezza, vuol dire che le religioni sono tutte uguali? E’ una
domanda che sorge e alla quale cerchiamo di rispondere, ben sapendo
che la risposta non è facile per niente. E rispondiamo subito: no,
le religioni non sono tutte uguali; alcune sono più vicine alla
verità di altre. E io non ne conosco nessuna (probabilmente perché
sono nato in essa) che come il cristianesimo sappia pensare l’unità
nella distinzione personale tra l’uomo e Dio.
Il punto allora è qui; eccoci alla svolta della nostra risposta:
non sono le religioni che salvano gli esseri umani. E allora gli
uomini come si salvano? Non perché partecipano a dei riti o perché
obbediscono a delle leggi, o perché credono alcune cose a cui la
ragione non arriva. No, gli uomini non si salvano perché sono
religiosi nel senso dei fatti che ho elencato adesso: la religione
non salva. Lo dice con chiarezza Gesù Cristo nel Nuovo Testamento
con il suo superamento della legge, il superamento del sabato, del
tempio, della circoncisione, dell’appartenenza razziale ad un
determinato popolo. Ma lo dice anche con altrettanta chiarezza,
ancora prima, la Bibbia ebraica.
Per cui noi notiamo un acuto contrasto tra la prospettiva
teologica religiosa che pensa alla salvezza come dipendente dalla
osservanza dei riti, dei precetti (si chiamino essi circoncisione o
Battesimo, legge o Eucarestia) con la prospettiva teologica diciamo
“laica”, che pensa alla salvezza come dipendente invece dalla
giustizia, dalla vita, dalla purezza interiore. Come dire che né il
sabato, né la domenica, né il tempio di Gerusalemme, né la basilica
di san Pietro, né la circoncisione, né il Battesimo, né
l’appartenenza a Israele né quella alla Chiesa (nuovo Israele), né
il Talmud, né il Messale, salvano gli uomini. Ciò che li salva è
l’ingresso nella dimensione dello Spirito e della Verità. Perché “E’
giunto il momento in cui i veri adoratori (parole di Gesù Cristo)
adoreranno il Padre in spirito e verità. Perché il Padre cerca tali
adoratori. Dio è Spirito e quelli che lo adorano devono adorarlo in
Spirito e Verità”. Queste cose la sapienza spirituale della Chiesa
cattolica le sa da sempre.
Sono scritte anche nell’attuale Catechismo (Il Catechismo della
Chiesa Cattolica) all’articolo 851 che dice “La salvezza si trova
nella Verità”. Occorre solo prenderne coscienza sempre di più: ciò
che salva è il bene, la giustizia interiore, la purezza del cuore,
che sono la realizzazione pratica ed esistenziale dello Spirito e
della Verità. L’uomo giusto non è colui che compie dei riti soltanto
e crede a qualcosa e osserva delle leggi soltanto. Ma chi compie il
bene - ecco l’uomo giusto - chi compie il bene per amore, per amore
del bene; anzi, colui che ancora prima di compierlo, vive nel bene.
Il bene non è qualcosa da fare soprattutto, ma è una modalità di
essere, è ordine in quanto adeguazione di sé alla Verità.
Ecco allora la grande rivelazione di Gesù Cristo: è la posizione
della salvezza non più legata alla religione (e non a caso i suoi
avversari più polemici sono i religiosi del suo tempo contro i quali
polemizzò ininterrottamente, dall’inizio alla fine, spesso con toni
violenti). Non è la religione che salva, non è la legge, non è il
tempio, la circoncisione; non sono neppure i sacramenti, la Messa, i
rosari, i pellegrinaggi, le indulgenze, la Bibbia. Caso mai, questi
gesti saranno di aiuto per entrare davvero nello stato di coscienza
pura di vita buona.
Ciò che salva è la coscienza pura, è la vita buona che ne
consegue, è l’adesione incondizionata dell’anima al bene, alla
verità, alla giustizia. Così come ci viene insegnata dalla Parola di
Gesù Cristo. Tutto il senso della predicazione di Gesù sta qui: nel
togliere dal centro la religione e nel porre al suo posto la
coscienza autentica. Andiamo a rileggere la storia del pubblicano e
del fariseo: troviamo uno che adempie la religione, cioè tutti i
precetti della religione, ma non torna a casa giustificato; mentre
in fondo alla chiesa c’è il pubblicano che riconosce davanti a tutti
il proprio peccato e cerca il perdono di Dio; e nel perdono di Dio
va alla ricerca del bene, del vero, della giustizia; e tornò a casa
giustificato.
Se i migliori religiosi ebraici hanno voluto la morte di Gesù era
perché, in quanto autorevoli rappresentanti di una religione che si
sentiva minata nelle sue stesse fondamenta dalle parole di Gesù, non
potevano agire diversamente.
Carissimi fratelli e sorelle, ho detto qualche pensiero un po’
sparso e abbastanza difficile, ma noi dobbiamo fermarci,
soffermarci, meditarci sopra, ragionare, insieme, e distinguere bene
il fatto della religione e della giustizia interiore che deve
nascere nei nostri cuori.
Immagino che tutti voi ricordiate queste parole “Venite benedetti
dal Padre mio; ricevete in eredità il Regno promesso per voi e
preparato fin dalla fondazione del mondo, perché Io ho avuto fame e
mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere,
ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito”.
Carissimi fratelli e sorelle, sono parole tratte dal Vangelo di san
Matteo, ma ci sono altre parole che sono analoghe e ve le leggo,
ascoltiamole. Un testo dice: “Ho soddisfatto Dio con ciò che Lui
ama, cioè ho dato pane all’affamato, ho dato acqua all’assetato,
vesti all’ignudo, ho dato una barca a chi non ne aveva”. Pensate,
sono parole che vengono riportate al capitolo 125 del libro dei
morti dell’antico Egitto e risalgono a 1500 anni prima di Cristo. Vi
sono uomini di chiesa che hanno paura di testi di questi genere
perché pensano che sia minacciata la specificità del cristianesimo.
E invece è vero il contrario: da un testo come questo emerge la
verità assoluta e suprema del cristianesimo, verità come
universalità nello spazio e nel tempo, verità che Dio mai fece
mancare al genere umano e di cui la rivelazione storica di nostro
Signore Gesù Cristo costituisce la grammatica definitiva. E così
sia.
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