| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle, da questa Parola di Dio ricaviamo
due messaggi: il primo è il messaggio della gioia e il secondo è il
messaggio dell’impegno continuo, quotidiano, del cristiano. La
gioia: ecco la conclusione del profeta che dice “Dio ricondurrà
Israele con gioia alla luce della sua gloria”; e anche san Paolo
dice nella conclusione “Il Dio della speranza vi riempia nel credere
di ogni gioia e pace”. L’annuncio della gioia. Ma poi c’è l’impegno
concreto del cristiano nella vita di tutti i giorni che corrisponde
a quella domanda che la folla rivolgeva a Giovanni il Battista
“Maestro che cosa dobbiamo fare?”. Ecco allora la prima lezione per
il cristiano: gustare la gioia dello Spirito e nello stesso tempo
vivere concretamente il proprio impegno feriale nella storia di
ciascuno di noi. Guai se spezziamo il nesso tra queste due realtà!
Siamo nell’equivoco. E magari questo avviene, avviene perché magari
tante volte facciamo del cristianesimo la spesa di gaudio spirituale
della domenica, che ristabilisce in noi in qualche modo un
equilibrio psicologico e magari restauri in noi la buona coscienza,
cioè la possibilità di sentirci onesti e bravi (salvo poi dover
tornare passivamente rassegnati alla logica del peccato nostro e
della ingiustizia del mondo). Infatti siamo immersi nella
ingiustizia del mondo: riusciamo a condannare i terroristi,
condanniamo le armi dei potenti, ma non possiamo non ricordarci che
c’è violenza nel latrocinio pubblico che ogni giorno onora le nostre
cronache, come c’è violenza nelle estorsioni, nei rapimenti delle
persone, eccetera.
Noi preti, lo dico a me, se vogliamo essere degni di essere
ascoltati (specialmente se ci collochiamo sopra la sponda intatta e
pura della Parola di Dio), dobbiamo essere pronti a gridare col
grido di Giovanni Battista, la voce della giustizia, perché la gioia
a cui aspiriamo tutti i giorni è una gioia che sta dopo la
giustizia, una gioia che esige la giustizia; senza di che essa è
finzione e offende il cuore degli oppressi. Come del resto le nostre
liturgie: perché i poveri non ci vengono? Perché sentono che sono
false, a volte; che sono fatte per le persone brave e buone, che
hanno tutto garantito. I poveri si sentono obiettivamente esclusi,
non solo dagli apparati esterni, ma dalla stessa struttura del rito,
che non è per loro E’ per noi, per poterci preparare in qualche modo
ai giorni del giudizio, come dice Giovanni il Battista “...il giorno
del giudizio, quando batterà la terra come il ventilabro batteva
l’aia separando il grano dalla pula”.
E allora abbiamo capito che è bene parlare della gioia
evangelica, ma nella gioia evangelica si entra attraverso la cruna
dell’ago della giustizia; la gioia evangelica non è una gioia
plateale, carnascialesca: è una gioia profondamente misteriosa, come
dice Paolo “che sorpassa ogni intelligenza”. Il preliminare
necessario alla gioia evangelica è la passione per la giustizia; e
quindi devo ricordarmi che, per avere il diritto di godere la gioia
fragile, provvisoria, simbolica, preludio appena di quella a cui
aspiro, devo crearmi la condizione interiore, cioè l’amore per la
giustizia.
Carissimi fratelli e sorelle, in un mondo in cui chi consuma
senza limiti sta accanto a chi non ha il necessario per
sopravvivere, devo dire “Avete due tuniche? Datene una. Consumate
tanto? Consumate la metà e date il resto a chi non ha da vivere”.
Questi discorsi, che faccio adesso, hanno soltanto la debolezza di
essere troppo generici; date qualcosa. Ma non sta qui a me di
tradurre in più meditate, in più particolari valutazioni politiche,
l’imperativo morale da cui, comunque, dobbiamo partire.
E’ inutile, carissimi, alzare le mani verso il cielo, è inutile
fare crociate di preghiera per la pace: date la tunica a chi non ce
l’ha; questa è la risposta. Voi spendete le ricchezze della Terra
per distruggervi e lasciare che i poveri muoiano di fame; essi, i
poveri, si stanno arrabbiando. In pochi mesi abbiamo avuto sintomi
di una collera che sale dall’emisfero orientale del pianeta, e sale
verso di noi e rischia di schiacciarci. E’ inutile allora stare solo
a pregare: diamo quello che abbiamo a coloro cui lo abbiamo
sottratto. Questo, in senso generale, è l’annuncio del Vangelo di
oggi e di sempre.
E’ Vangelo questo, non è politica, come dicono alcuni che hanno
spezzato l’unità di cui parlavo: la gioia dello spirito e l’impegno
quotidiano feriale del cristiano. Dicono così per godersi oltre i
proventi dell’economia, del profitto, anche i proventi del Vangelo,
che è fatto per loro, poveri di spirito, anche se ricchi di
quattrini, in quanto sono apparentemente distaccati solo
spiritualmente dai quattrini.
La grande crisi dell’annuncio evangelico è appunto nella
inconsistenza del suo preliminare, cioè il Vangelo della giustizia.
Non si può andare in giro per il pianeta a parlare di Vangelo se non
abbiamo fatto prima questo annuncio di giustizia. Ecco perché il
momento più serio dell’annuncio di fede è necessariamente
circoscritto dal pudore e dal silenzio. Mai come oggi è difficile
parlare di Vangelo; lo sento sempre di più che è difficile quando
parlo, perché ogni parola che pronuncio sulla gioia che Cristo ci ha
annunziata, mi viene interiormente contestata dalla memoria vivida
di ciò che è l’insieme delle nostre inadempienze, delle nostre
complicità con il male, con il peccato e con l’ingiustizia.
Solo se rompiamo questo rapporto (che non è soltanto di
circostanza, sporadico, ma è strutturale e quindi costante) potremmo
anche trovarci a raccontare, a parlare di Gesù Cristo; a raccontare
di Colui che non è venuto a portare l’acqua, ma il vino sulle nostre
tavole; raccontare di Colui che è gioia, vita, festa; di Colui che
ha condensato tutto il suo messaggio in un banchetto con i suoi,
nell’attimo stesso in cui i suoi nemici tramavano la sua morte.
Potremmo raccontare di Colui che ci ha detto di ripetere, come gesto
di fedeltà al suo messaggio, la distribuzione del pane e del vino in
segno di fraternità.
E allora, carissimi, di questo Cristo io riesco a parlare, ma
sempre all’interno di un pentimento del cuore, che rischia di
togliere alle mie parole la serenità, l’immediatezza di cui esse
avrebbero bisogno per diventare persuasive. Ecco perché, carissimi,
non si può parlare del Vangelo senza turbare le coscienze (cosa che
non piace ai custodi della immobilità sacra e civile). Oggi non si
può annunciare il Vangelo senza seminare magari irritazioni,
indignazioni; non è possibile perché altrimenti il Vangelo serve
solo a mettere un po’ di balsamo sulle ferite di chi soffre e magari
intrecciare i fiori nelle catene perché le catene restino nascoste
dallo spiritualismo floreale delle anime belle.
Eppure, carissimi, per finire, c’è una gioia cristiana che quando
riesce a esplodere, a manifestarsi, diventa il segno del Vangelo,
cioè il segno di quell’altro mondo verso cui andiamo. Ogni parola
evangelica va letta profeticamente, non come descrizione, ma come
anticipazione di una realtà che è possibile già ora, di una realtà
che verrà sicuramente se cambiamo la vita, se ci convertiamo sul
cammino della giustizia. Ecco perché noi diciamo “Prepariamo nel
cuore la via del Signore, raddrizziamo i suoi sentieri e ogni uomo
così vedrà la salvezza di Dio”.
E così sia.
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