| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle, un pensiero in occasione di questa
solennità: Maria Santissima che viene venerata dalla Chiesa come
Immacolata fin dal momento della sua concezione, cioè è stata
preservata, per grazia di Dio, da ogni colpa, e originale e attuale.
Che cosa possiamo dire? Dobbiamo fare riferimento ovviamente al
libro della Genesi, la prima lettura, che ci ha raccontato in modo
sintetico il fatto, il dramma, del peccato di origine.
E qui viene da fare una considerazione: a volte constatiamo un
contrasto che esiste quando cerchiamo di dare dei giudizi di bene e
di male sopra i fatti della nostra vita, i fatti del mondo, la
storia, la cronaca; e non sempre troviamo (attraverso la nostra
esperienza quotidiana di queste ultime generazioni) il criterio
esatto per stabilire “questo è bene, questo è male”. E allora
andiamo alle origini, come a dire: per noi adesso è un po’ oscuro,
non è chiaro il concetto di bene e di male, ma alle origini com’era?
Ci accorgiamo che, a volte, quello che era l’origine che formava il
giudizio sul bene e sul male è molto, molto diverso dal criterio di
giudizio che abbiamo oggi. Non so se mi sono spiegato e allora
facciamo un esempio: l’esempio che ci tribola non poco è quello dei
rapporti tra classe e classe, tra popolo e popolo, tra blocchi di
popoli e blocchi di popoli. Alla fine ci domandiamo: ma allora, la
violenza è lecita o non è lecita?
Ritorniamo alle origini. Se torniamo alle origini, noi sappiamo
che ogni atto che offende la vita dell’uomo è in sé riprovevole; il
mito di Caino ci insegue: “Non è lecito - si diceva alle origini -
alzare la mano contro il fratello”; è proibito uccidere, così
semplicemente si diceva. E’ un principio a cui dobbiamo tornare
sempre più spesso, perché sentiamo oggi che le giustificazioni
tradizionalmente addotte alla uccisione del nemico non reggono più.
E tuttavia, non appena accettiamo in pieno il principio della non
violenza, oggi sorgono problemi concreti: quelli della difesa,
quelli dell’equilibrio, della resistenza alle oppressioni o alla
minaccia di oppressioni. Anche qui ci troviamo oscillanti tra il
principio originario “Tu non uccidere”, che proibisce ogni atto di
violenza contro l’uomo, e la coscienza storica attuale, che ammette
mille eccezioni a questa legge.
E allora proviamo a farci una domandina: “Ma in fin dei conti,
che cos’è questo peccato originale? Tante volte ce lo siamo
domandato e altrettante volte abbiamo cercato di rispondere, sempre
constatando che la nostra risposta non è mai stata esaustiva,
completa. Che cos’è il peccato originale o il peccato del mondo,
come preferisce dire il santo Vangelo? Il peccato del mondo è questo
peccato di situazioni in cui ci troviamo immersi per il solo fatto
di nascere. Nasciamo ed entriamo in una società divisa tra buoni e
cattivi, tra ricchi e poveri; e questo è un peccato. Ma il bambino
che nasce in una famiglia ricca, per esempio, perché dovrebbe essere
un peccatore? Non è lui il peccatore: è nel peccato la società che
vive di questa divisione! Il bambino che nasce con tutte le
possibilità positive in germe, purtroppo si abituerà a vivere in una
società violenta, in cui gli si insegna, fin da principio, che chi
vuole andare avanti, deve difendersi, deve essere furbo, cioè abile.
Il bambino allora si abbevera non soltanto del latte materno, ma
anche di questa sapienza (chiamiamola così) diventata purtroppo
pratica inoppugnabile; ammessa perfino dalla cosiddetta morale
cristiana. E allora? E allora siamo nel peccato. Essere nel peccato
significa essere inseriti in questo mondo. Tutti coloro che sono
vissuti nel mondo sono stati peccatori; anche i santi erano
peccatori.
Noi diciamo che Gesù di Nazaret non lo è; e infatti è vissuto nel
mondo, ma senza essere del mondo. E che non sia del mondo, la croce
ce lo dimostra: la croce di Gesù - l’abbiamo sempre detto - è la
conseguenza logica, quasi geometrica, del nuovo essere di Gesù, che
nacque fuori dal mondo, in un grotta, e morì fuori dal mondo, fuori
dalla città, su una croce.
Allora, carissimi, vivere secondo la purezza totale significa
vivere nel mondo, ma non del mondo, non essendo noi del mondo. Maria
è associata a questa perfezione che viene dalle origini: il mistero
di Maria ci rimanda - come sappiamo - al mistero delle nostre
origini.
Guardiamo allora, per concludere, in che cosa è consistito questo
peccato originale. La scelta di Eva e di Adamo è stata la scelta di
poter essere come Dio, che è il massimo dei sogni della onnipotenza.
Il serpente: “Sapete perché non potete mangiare del frutto
dell’albero della conoscenza del bene e del male? Perché, se lo
mangerete, diventerete come Dio”. Eva e Adamo mangiano e
disobbediscono, pensando di diventare come Dio; poter essere come
Dio è il massimo dei segni della onnipotenza.
Da qui nasce tutto lo smarrimento morale che conosciamo bene,
cioè la fuga da ogni responsabilità (io conosco bene questo
peccato). Ebbene, ora il potere non è concentrato per fortuna in una
persona sola, ma è socializzato largamente; per cui in ogni rapporto
fra uomo e uomo c’è una partecipazione ai modi del potere. Sappiamo
bene che tutto è organizzato per toglierci la responsabilità, per
farci restare nel peccato di origine; è vero anche per le
organizzazioni formali e giuridiche del potere. Abbiamo governanti
che non hanno responsabilità e tutto è fatto perché nessuno tremi.
Certo le eccezioni confermano la regola, ma questo è vero anche
nella pratica quotidiana.
Cosa dice Adamo? “La donna che tu mi hai dato mi ha offerto il
frutto” e Adamo coinvolge lo stesso Dio che gli ha messo la donna
accanto. Anche Eva si rifà al serpente “Il serpente così astuto mi
ha ingannato”. Ritrovo questo riflesso del potere anche nel nostro
comportamento quotidiano. Faccio un esempio, dinnanzi ai grandi
problemi che abbiamo davanti, sentiamo un po’ di responsabilità:
dinnanzi alla fame del mondo uno dice “Ma io che c’entro? Ma io che
cosa posso fare?”; abbiamo già abdicato alla nostra responsabilità e
questo è il peccato di origine che arriva fino a noi. Così marciamo
verso il suicidio, collettivo magari. E nessuno è responsabile;
l’uno rimanda alla responsabilità dell’altro: l’occidente
all’oriente, l’oriente all’occidente; stiamo forse rischiando di
morire senza che nessuno sia responsabile.
E allora, carissimi fratelli e sorelle, quando vi dico che siamo
tutti nel peccato, questo vi dico: siamo tutti paurosi della nostra
responsabilità. Preferiamo delegare le nostre responsabilità agli
altri senza rischiare l’uso della nostra libertà, di noi che siamo
figli di Dio, liberati da Gesù Cristo.
Maria santissima, invece, entra nella alternativa dicendo “Sia
fatto di me secondo la tua Parola”. E’ questa la purezza di Maria:
nell’essere totalmente obbediente, per fede libera, al disegno di
Dio. Questa è la Madonna Immacolata. E così sia.
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