| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle, quando parliamo di Gesù Cristo, lo
presentiamo agli altri e a noi stessi come il Verbo, cioè la Parola
del Padre; Gesù è venuto a raccontarci i segreti del Padre e ce li
ha raccontati con le sue parole. Oggi, invece, a chiusura di questo
brano evangelico, Gesù Cristo si presenta a noi non tanto e
soprattutto con la sua Parola, ma si presenta con le sue opere e
dice “Le opere che il Padre mi ha dato da compiere, quelle stesse
opere che io sto facendo, testimoniano che il Padre mi ha mandato”.
Questo avvertimento di Gesù è un avvertimento molto pesante che
entra nella nostra vita cosiddetta cristiana, a parole. Noi abbiamo
ridotto il cristianesimo a parole: siamo capaci di dire, di
raccontare, di restare sempre nella ortodossia, ma a volte
dimentichiamo che all’ortodossia corrisponde l’ortoprassi, cioè la
pratica concreta, le opere che seguono alle parole.
Abbiamo un bisogno insopportabile, insopprimibile, di fare il
discorso che stiamo per fare, carissimi, dato che il tempo in cui
viviamo è come un giudizio di Dio che si compie nel concreto del
processo storico in cui viviamo, un processo dentro il quale tutto
il cristianesimo delle parole, il cristianesimo delle dichiarazioni,
il cristianesimo del magistero che enuncia dichiarazioni, il
cristianesimo delle prese di posizione, a parole, il cristianesimo
delle processioni, dei riti, è come quasi spazzato via; non dice più
nulla alle coscienze. C’è una decadenza di capacità di comunicare il
messaggio che pure è formalmente contenuto in quelle parole e in
quei riti.
Perché, carissimi, forse non ci siamo accorti, ma è scomparso
quel tessuto di mediazione che nel passato stabiliva un
collegamento, in qualche modo efficace, tra la coscienza singola e
l’insieme del discorso e della simbologia cristiana. Tanto per fare
un esempio personale, io ricordo circa sessanta anni fa, quando ero
prete novello, ricordo i giovani che venivano ad ascoltare la Parola
di Dio in chiesa (non sto dicendo che i giovani di una volta erano
migliori dei giovani di oggi - per amore del cielo - sto dicendo che
l’ambientazione della Parola di Dio era diversa da come è oggi), i
giovani venivano in chiesa, sentivano la Parola di Dio, il messaggio
di Gesù Cristo, poi andavano a casa, nella famiglia, negli ambiti di
vita, la scuola il lavoro il gioco... e i tutti i discorsi che
allora sentivano erano pressappoco in sintonia con le verità che
avevano ascoltato in chiesa. Adesso ditemi come vivono i giovani di
oggi: vengono (quelli che vengono), ascoltano la Parola di Dio e
quando escono ditemi un po’ che cosa ascoltano, in quale
ambientazione cristiana o non cristiana stanno vivendo. E’ venuto
meno il tessuto di mediazione tra la Parola ascoltata nella Chiesa e
la vita vissuta nelle strade. E’ scomparso questo tessuto di
mediazione e le coscienze si trovano di fronte alla sopravvissuta
facciata di un cristianesimo che è fatto purtroppo di dichiarazioni
e di professioni pubbliche; e i nostri giovani non ne avvertono più
il senso. Allora il grande apparato della cosiddetta dottrina
cristiana si piega su se stesso; continua certo a parlare, ma le
coscienze se ne vanno per proprio conto. Questo è un terribile
giudizio di Dio.
E questo, carissimi, avviene un po’ anche per noi che pure
frequentiamo l’assemblea cristiana, ma siamo (o mi sbaglio?) stanchi
di vivere un cristianesimo fatto soprattutto di formule, di
preghiere, di professione di fede, che non hanno rapporti concreti
non dico con la vita vissuta in senso generico, ma con quel nerbo
solido e provocante della vita, che è il problema morale
fondamentale. Provate a pensare come si stanno preparando i nostri
bravissimi fidanzati al sacramento del matrimonio, proviamo a
pensare come è vissuta la fedeltà dell’amore evangelico nella
famiglia. Tanto per prendere un’altra occasione, pensiamo per
esempio al discorso cristiano sulla pace; la pace che per il
cristianesimo non è un discorso secondario, accessorio, ma centrale.
Che cosa disse infatti Gesù ai discepoli? “Andate di casa in casa e
dovunque entrate dite Pace a questa casa”. La pace è l’annuncio
messianico per eccellenza, una pace totale, vera, complessa, e non
semplicemente quella che riguarda i conflitti armati. Questo
messaggio non è stato centrale nella vita cristiana, è diventato del
tutto esile, spirituale, declamatorio, natalizio, ma non ha fermato
nella storia né le spade né gli archibugi né i cannoni. La storia è
andata per suo conto, magari con le benedizioni e le legittimazioni
da parte di coloro che si rifanno al Vangelo. Contraddizione
evidente che costituisce lo scandalo del nostro secolo.
Allora proviamo a domandarci: chi sono questi benedetti
cristiani? La risposta convenzionale è questa: i cristiani sono
quelli che dicono di esserlo, che dicono di sì, che praticano la
Chiesa, che osservano i precetti della vita cristiana stabiliti
dalla Chiesa e dalla tradizione. Bene, carissimi, questa risposta
convenzionale non soddisfa più; perché sulla base della Parola di
Gesù Cristo che abbiamo ascoltato, noi vorremmo sapere se dicono di
sì e fanno di sì; perché quel che conta per il Signore è il fare
(come per Lui le sue opere), è il modo concreto di vivere; questo
conta.
Conta per il cristiano vivere l’amore. Ma vivere l’Amore come
l’ha vissuto il servo di Jahvè, Gesù Cristo fatto uomo, che è morto
sulla croce per amore dei fratelli. La nostra preistoria è questa
discesa, questo annientamento del Figlio di Dio che, visto
dall’interno, costituisce l’Amore. Quando diciamo che il
cristianesimo è Amore, non abbiamo detto ancora niente perché
l’Amore è un Amore il cui senso si è manifestato in Gesù Cristo, in
tutto simile agli uomini. Veniamo, carissimi fratelli e sorelle, da
un’epoca teocentrica, cioè in cui Gesù Cristo stesso è diventato una
specie di maschera della divinità, lontana da noi; a forza di
esaltare la divinità (che è una cosa giustissima e doverosa), c’è
sfuggita di mano la sua concreta umanità: uomo come noi, in mezzo a
noi, con i suoi limiti, le sue sofferenze, le sue impotenze, le sue
stanchezze. Questo Uomo ha manifestato a noi il progetto di Dio.
E allora brevemente ci chiediamo: qual è il progetto che Dio ha
sulla mia vita, sulla tua vita, sulla vita di tutti noi che adesso
siamo qui radunati nella sua casa? Abbiamo intorno a noi degli
abissi che ci attendono, miserie a cui dobbiamo essere solidali. Se
volgiamo lo sguardo (come oggi è indispensabile) all’intera umanità,
vediamo che noi siamo nei luoghi privilegiati, viviamo
sull’altopiano del benessere e intorno a noi c’è tutto un mondo di
miseria, di oppressione, di fame, che ci condanna. E non stiamo
esagerando per niente.
Ci domandiamo che cos’è questo cristianesimo di chiacchiere, di
universalismi declamati, di equilibri instabili, ma sempre poi
ricostruiti secondo una logica del massimo interesse materiale. Che
cosa sono allora le nostre dottrine degli affamati del Sahara, per i
milioni e milioni di bambini e di anziani che muoiono di fame ogni
anno? Che cosa sono le nostre chiacchiere sulla carità cristiana?
Che cos’è il nostro discorso cristiano sulla pace, in un mondo dove
ricchezze straordinarie vengono impegnate nel costruire strumenti di
morte mentre accanto si muore di inedia?
Questo cristianesimo, carissimi, è condannato, perché è su questo
che siamo giudicati: dobbiamo quindi scuoterci senza cadere nella
agitazione inconcludente, per rimettere in questione ogni giorno il
nostro progetto di vita e di generosità verso i nostri fratelli. E
il senso della vita vero non è nella sfera del privato: è nella
sfera che collega il nostro privato con le dimensioni pubbliche. In
un pianeta dove ormai i rapporti si sono fatti gomito a gomito, le
nostre scelte hanno una ripercussione planetaria. E’ qui che si
decide il giudizio sulla nostra fede. E allora se ci riaccostiamo
alla Parola di Gesù Cristo, ci domandiamo: “Chi sono quelli che
hanno l’amicizia con Dio?”. Sono quelli che fanno, non quelli che
dicono. E che cosa fanno? Lavorano, si sforzano, donano se stessi
nel Regno di Dio. E dov’è la vigna in cui lavorano? E’ là dove
l’iniquità degli onesti scarica, come un impluvio negativo, tutte le
sue bassezze che permettono agli onesti di considerarsi ancora tali.
E allora, carissimi, noi che viviamo della refurtiva delle
ricchezze del pianeta, noi cosiddetti onesti, siamo condannati da
coloro che soffrono del nostro furto organizzato. Noi che tolleriamo
per motivo di equilibrio che si percorra la strada degli armamenti,
della potenza, del dominio, del potere, siamo accusati dalle mani
alzate di gente che muore di fame. Il nostro cristianesimo di riti,
di simboli e di parole, è sotto il terribile giudizio di Dio. E se
Dio, carissimi, agita il suo ventilabro, non so quanti di noi
resteranno nella sua amicizia.
E allora, o Signore, liberaci dalla nostra superficialità. E così
sia.
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