| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Fratelli e sorelle carissimi, siamo ormai quasi alla vigilia
liturgica della festa del santo Natale e la Chiesa, da buona madre e
maestra, in questa ultima domenica di avvento, ci propone di
ricordare e di venerare la Madre di Dio, Maria santissima, colei
che, ragazza ebrea semplice era stata scelta per diventare la Madre
del Figlio di Dio. Il Vangelo di questa ultima domenica di Avvento
ha per centro la Madre di Gesù, Maria santissima, e poi si fa
accenno anche alla sua visita a Elisabetta.
Appare così la protagonista del Natale, questa donna di cui
sappiamo così tanto, ma anche così poco. Di essa, di Maria,
conosciamo troppo poco dalla fonte evangelica, che è soprattutto il
Vangelo di Luca. Domandiamoci: desiderava essere davvero la madre
del Messia, lei di stirpe della tribù di Levi e non discendente di
Giuda? (sappiamo che il Messia viene dalla stirpe di Giuda). Che
significa quel proposito di verginità con cui risponde al saluto
dell’angelo? Chi lo può dire? Come risalire, con l’aiuto delle fonti
storiche, alla soggettività, alla personalità di questa fanciulla
ebrea?
Ciò che sappiamo è che la sua coscienza visse un sussulto
inatteso quando seppe che l’ombra di Dio si sarebbe posta sopra di
lei, come si era posta sull’arca e abitava nel tempio - l’ombra di
Dio - quando seppe che Essa diventava Israele, il senso di Israele,
la totalità del popolo di Israele. E lo diventava non come una cosa
(l’arca, il tempio) o come un uomo (il profeta): lo diventava come
lo può una donna, cioè Madre. Dio diventava carne e sangue e solo il
corpo della donna può ricevere l’altro essere come fecondità di se
stessa; solo la donna può offrire spazio a una creazione che
continua quella creazione umana in questa creazione divino - umana
del Figlio di Dio.
Come facciamo a descrivere questa esperienza in cui l’evento
essenziale non era nella mente, nell’intelligenza, ma era nel corpo,
in cui il possesso mistico, che l’anima conosce, scendeva sino alla
più radicale fisicità del corpo? Certo il mito pagano (se sappiamo
un po’ la storia) conosceva fecondità originate dal divino, perché
la divina maternità fa parte delle possibilità umane, perciò essa
prende forma nell’immaginario umano; ma se la tradizione di Israele
non poteva conoscere le nozze sacre, esse erano note ai popoli che
lo avevano circondato (dagli Assiri ai Babilonesi).
Nella memoria della giovane fanciulla ebrea non ci poteva essere
il concetto di maternità divina, ma nel suo immaginario forse
qualche traccia era rimasta di un’immemorabile e pur presente
similitudine tra Dio e l’uomo. Ma allora, se Dio invia un angelo è
appunto per non rendere solo interiore la conoscenza della Vergine
Maria; l’angelo poteva assumere forma visibile, ma non carnale, come
un dio pagano (forse anche qualcosa del paganesimo è presente nella
descrizione di quest’unico evento cristiano, che è il fondamento del
cristianesimo).
La trascendenza del Dio di Israele e il mondo cosmico pagano
potevano essere presenti, certo, anche in queste uniche, vere nozze
sacre, in cui lo Spirito di Dio si posa sul corpo di una donna e lo
rende fecondo con la medesima donazione radicale con cui nel nulla
era esploso il mondo, la creazione. L’atto dell’incarnazione è una
nuova espansione dell’atto di creazione di Dio: indica un Dio che
scende ancora nel più profondo della creazione stessa, più di quel
che avesse fatto creando la vita o l’anima umana. E questo dimostra
che non vi è limite al modo in cui Dio può comunicarsi. Certo, vi è
un limite in cui l’uomo può riceverlo e Maria santissima è proprio
questo limite estremo.
La fecondità di una donna diventa quindi nuova attesa e
imprevista manifestazione della effusione di Dio. Ecco che cos’è
l’annunciazione dell’angelo a Maria santissima.
E allora Maria, incinta di Dio, va a visitare Elisabetta; così
l’incarnazione di Dio si distende nel tessuto della creazione e
della storia umana. E l’evangelista Luca può scrivere le parole
della gloria di Maria “Tutte le generazioni mi chiameranno beata”.
Quando furono scritte queste parole, sotto un qualche imperatore
romano, erano improbabili, forse così come risuonano oggi ai nostri
orecchi. E nella nostra esperienza (di noi, che siamo comuni, che
siamo verificabili, che siamo certificabili) non riusciamo a capire
il senso totale di queste parole. Eppure, è vero: tra tutte le
figure del Testamento (dopo Gesù Cristo, s’intende), nessuna persona
è stata amata, invocata, venerata, come la fanciulla ebrea che era
diventata incinta di Dio. E ciò continua nell’era tecnologica, in
cui l’uomo trasforma la condizione fisica del mondo, e la sua mente
si rivela capace di una creatività infinita, in una terra che pure è
così limitata.
Carissimi fratelli e sorelle, riusciamo a capire come allora il
nostro destino è ancora oggi, e lo sarà sempre, legato alla storia
di Maria, alla fede che vede, dopo Cristo, nella natura umana di
Maria presente la divina umanità del Figlio di Dio, Gesù Cristo
fatto uomo.
E così sia.
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