| Erano Maria Maddalena, Giovanna e Maria madre di Giacomo e le
altre che erano con loro. Era l’alba e molli in viso, Maddalena e
l’altre donne fean lamento sull’Ucciso. Ecco tutta di Sionne si
commosse la pendice e la scolta insultatrice di spavento tramortì.
Era l’alba e molli in viso, Maddalena e l’altre donne fean lamento
sull’Ucciso. Vi confesso, carissimi fratelli e sorelle, che ieri
sera, mentre leggevo questa pagina del vangelo per trovare un
commento che fosse di aiuto alla mia fede e alla vostra fede, di voi
che mi ascoltate sempre tanto attentamente, mi è balzata di fronte
la figura di Maria di Magdala e mi sono domandato “Che donna era
questa Maria di Magdala?”. E mi sono venuti questi pensieri per i
quali ho bisogno di chiedere perdono al Signore.
Forse Maria di Magdala ti amò, o Signore. Forse non fu la sola ad
amarti con il calore e l’abbandono che è solo nell’amore tra uomo e
donna e forse anche Tu amasti, o Signore, come può amare un uomo che
non ama nell’espressione sponsale della carne, benché la carne
centri ugualmente, perché se la carne non centrasse non centrerebbe
neanche l’anima, tanto le due cose, carne e anima, sono congiunte.
Comunque è certo che il sesso non ti fu estraneo, o Signore, e che
perciò la donna non ti fu indifferente. Non saresti stato uomo, come
noi, senza questa complicità della carne che entra a far parte di
tutti i gesti della vita; non saresti stato uomo pieno, ricco di
tutti i fermenti esistenziali, perché essere poveri non significa
essere privi di sessualità, bensì sapersene privare, saper fare a
meno, impoverirsene, staccarsene, entrare nel deserto. Perché c’è
anche un deserto della carne che, come ogni altro deserto, prima ti
spoglia e poi ti riveste di nuovo.
E’ il discorso di chi rifiuta il sesso per il Regno di Dio, ma il
fatto che ci siano degli eunuchi per il Regno non significa che vi
sia il regno degli eunuchi. Se questo regno ci fosse, non sarebbe il
tuo perché Tu sei il Signore della vita; e della vita stessa, nonché
della sessualità, Tu dici che bisogna saperla perdere, ma per poi
volerla salvare. La verginità è il deserto e, come il deserto
fiorisce, il suo fiore più splendido è l’amore. Come l’eremita
coltiva la sabbia e la fa germogliare, così il vergine coltiva la
solitudine e la rende feconda, non solo di figli spirituali, secondo
una mentalità molto retorica, ma la rende feconda anche di capacità
di amore.
D’altra parte il discorso del deserto non vale solo per la
verginità, perché il distacco è legge di ogni cristiano e non appena
di chi sceglie di farsi eunuco per il Regno. Anche chi sceglie,
sceglie sempre in vista del Regno e chi sceglie di sposarsi deve
sottostare ad una sorta di evirazione, rinunciando alla vita e a ciò
che più è connesso con la vita. Perché il sesso va sempre condotto
nel deserto anche da chi lo userà sponsalmente. Ma poi ritornerà
sempre indietro, anche a chi non lo userà in quel modo, ma in un
altro modo sì, perché anche la verginità è un modo di vivere il
sesso.
Perciò Tu, o Signore, fosti ben capace di amore e forse amasti;
Tu fosti un eremita del sesso, ma il tuo deserto fiorì; il tuo amore
restò sospeso ma ben segnato dalla carne. E proprio perché restò
sospeso senza implicanze di carne, conobbe una universalità e una
purezza che l’amore sponsale non conosce. Del resto come l’amore
sponsale, proprio perché vive nella carne, conosce una concretezza e
una personalizzazione che l’amore verginale non sa. Io non credo
Signore - e scusami se penso così - che possiamo più fare gerarchie
precise, precise, come per lungo tempo abbiamo fatto, mettendo la
verginità sopra lo stato coniugale, quasi che solo i vergini, che si
facessero eunuchi per il Regno, amassero Te, o Signore, con cuore
indiviso. E che invece gli sposi si coniugassero in vista del mondo
e il loro cuore rimanesse conteso tra il mondo e Te, tra il mondo e
lo sposo e la sposa, tra il mondo e le realtà della terra. No, non è
così Signore. Tutti coloro che ti seguono fanno le loro scelte per
il Regno e il loro cuore non può restare a metà strada tra il Regno
e il coniuge, tra il Regno e le cose che Tu hai creato; anche perché
non c’è distinzione sostanziale tra il Regno e il mondo. E il
credente riconosce nel mondo una regione del Regno.
Certo, per riconoscerlo, deve farsi povero di sesso, come di ogni
altra ricchezza della vita: deve scegliere di amare sopra ogni cosa
Te, o Signore, anche amando le realtà che Tu hai creato. Questa è la
castità: riconoscere nel matrimonio e fuori dal matrimonio che, per
fiorire, bisogna accettare potature, limitazioni; per arricchirsi,
bisogna prima farsi povero.
E allora torniamo a Maria di Magdala. Forse Maria di Magdala ti
amò, o Signore, e non fu sola; forse ti amarono anche le altre donne
che ti seguivano e ti aiutavano con le loro sostanze. Oh, che
sconfitta del perbenismo farti mantenere da loro! Ma che modello di
fraternità mettere in comune ciascuno quanto può! Forse, o Gesù, ti
amarono anche le altre donne; e forse soprattutto quella peccatrice
che ti raggiunse un giorno in casa di Simone. E chi era? La stessa
Maria, sorella di Lazzaro? Un’altra donna? Che importanza ha! Tu per
lei rischiasti la tua reputazione. Sì, perché l’amore è sempre un
rischio: è il rischio più bello della Terra!
E così sia. |
